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(vijna), weil er die bittern, scharfen, herben, sauren, süfsen Geschmäcke 
(rasän) kennt: — endlich veda, weil er Freude und Schmerz kennt. — 
Dagesen wenn ein niyamtha dem Tode verfällt, der in sich die Existenz 
und ihren Trug eingehemmt bis mit Geschäften und dem was dafür zu 
thun völlig abgeschlossen hat, so tritt derselbe nicht wieder und wieder 
in die Mannigfaltiskeit ein; er ist siddhe, vollendet, zu nennen: — vuddhe, 
erwacht: — mutte, befreit: — päragae, ans andere Ufer gelangt: — param- 
paragae, zum höchsten Hohen(') gelangt: — pariniwvude, ganz erlöst: — 
amtakade, zum Ende gebracht(?): — savvadukhkapahine, allem Schmerz 
enthoben. — $. 17. fol. 34° Solenner Schlufs se’vam bhamte bis viharati 
(ausführlich). Mahävira verliefs Räyagıha und den Tempel Gunasıla (Guna- 
siläyaü [vgl. Jahrgang 1865 p. 418] ceiydo padinikhkamai)) und durch- 
zog (predigend) das Land draufsen (vahıya janavayavıharam viharatı). 
$$. 18-80. fol. 34°-43°. Die Legende von Khamdaka. Während 
die Darstellung bisher einen abgerissenen, katechismusartig sich über alle 
möglichen Fragen verbreitenden Charakter hatte, begegnen wir hier zuerst 
(und es folgen im Verlauf dann noch mehrere dgl. Fälle) einer zusammen- 
hängenden Darstellung in Legendenform. Da ich dieselbe unten im dritten 
Abschnitt in Text und Übersetzung vollständig mittheile, so gebe ich hier nur 
einen kurzen Überblick darüber. Als sich Mahävtra einst mit seinem Schüler 
Imdabhüti in Kayamgalä(’) befand, kam ein in allen brahmanischen 
Wissenschaften (*) wohlbewanderter parivräjaka aus Sdvatthi (Ordvastı), 
(') An Ssk. parampard ist hier doch kaum zu denken. 
() Mit Bezug auf amtakare und amtam karei fol. 23° (p. 183) möchte ich auch hier 
amtakare „Ende machend” lesen (s. Jahrgang 1865 p. 413n. 2). Stevenson p. 91 hat 
amtagade: er bemerkt zu dieser solennen Formel für das Hinscheiden eines Jaina-Heiligen 
(s. oben p. 158. 185) mit Recht: „these attributs of the state of Nirvän are surely incon- 
sistent with annihilation.” Vgl. zu diesem „state of final emancipation” auch noch die 
Angaben des Navatattva bei Stevenson p. 126-128. Ind. Stud. 9, 150. 151. Schott Buddhismus 
in diesen Abhandlungen Jahrgang 1844 p. 170-173. F. Laurent etud. sur l’hist. de ’humanite 
TI, 250 (Bruxelles 1861). 
(°) Diesseit der Gangd, zwischen Campd und Pumdravardhana, s. Stan. Julien Hiuen 
Thsang I, 179. III, 73. 387. 
(*) Die hiebei sich findende Aufzählung derselben ist von hoher Bedeutung; sie ist eine 
solenne, auch anderweitig identisch wiederkehrend. Die besondere Bevorzugung der amga- 
Literatur darin so wie die specielle Beziehung auf die Sämkhya-Lehre geben ein synehronisti- 
sches Moment zur Bestimmung ihrer Abfassungszeit an die Hand, s. Jahrgang 1865 p. 441, 
