1, 1, 18. fol. 34°. Ein Fragment der Bhagavati. 197 
Khamdaya (Skandaka) mit Namen, von dem ja auch den Buddhisten 
wohlbekannten Geschlechte der Kaccäyana, ein Schüler des Gaddabhäh, 
zu ihm, ihn um Belehrung über mehrere Fragen zu bitten, welche der 
ebenfalls in Sävattht wohnhafte Asket (nıyamtha) Pimgalaka, ein Vesd- 
Iiyasävaga(‘), an ihn gerichtet hatte und deren Lösung er nicht zu finden 
wulste, die Fragen nämlich, ob die Welt, der Lebendige, die Vollendung, 
der Vollendete ein Ende habe oder nicht, und durch welchen Tod sterbend 
der Lebendige wächst oder abnimmt. Mahdvira’s Antwort ($. 43. fol. 37°) 
lautet dahin, dafs jene vier zwar dem Stoff und dem Raum nach endlich, 
der Zeit und dem Wesen nach (bhdvao) aber unendlich seien, ferner, dals 
es einen doppelten Tod gebe: 1) den Tod des Thoren, durch den der 
Lebendige (der Lebensgeist) wächst, und sich mit den Banden der Höllen- 
existenz (neraiyabhavaggahanehim) verstrickt, den samsära immer aufs 
Neue durchwandernd, und 2) den Tod des Weisen, durch den der Leben- 
dige abnimmt, und sich von den Banden der Höllenexistenz löst, den 
samsära durchfliegend. Da „erwachte” (samvuddhe) Khamdaya ($. 49. 
fol. 38°), bat den Mahdvira um Erlaubnifs, bei ihm das Gesetz hören zu 
dürfen, und nachdem er seine Predigt darüber (dhammakahä) gehört, um 
die weitere Erlaubnils, die Tonsur zu nehmen ($. 54. fol. 39°), das Gesetz 
bei ihm zu lernen und sich zu vervollkommnen. Er folgte ıhm auch, als 
Mahävira ($. 59. fol. 40‘) Kayamgala verliels, um (predigend) das Land 
zu durchziehen (janavayavıhäram viharati); und als er dann in seiner und 
der ihn begleitenden „sogestalten” thera Nähe „die elf amga” (*) erlernt, 
übte er zunächst für einen Monat, dann für deren zwei '($. 62. fol. 40°) 
u. s. w. das Gelübde eines bhikhku (Bettlers), und gab sich dann immer 
gesteigerteren asketischen Übungen und Selbstkasteiungen, insbesondere 
(*) Die Erwähnung der ketzerischen Vaigdli-grävaka, d.i. doch wohl der durch das 
Coneil von Kaugdmbi (110 Jahre nach Buddha’s Tode) verdammten Irrlehrer, als Zeitge- 
nossen des Mahävira und zwar in ehrender Weise (denn Pimgalaka ist dem Ahamdaka 
überlegen und seine Lehre erweist sich mit der des Mahavira als identisch) weist die von 
Colebrooke und Stevenson angenommene Priorität des Mahdvira vor dem Buddhismus 
wohl ohne Weiteres ab, s. Jahrgang 1365 p. 440. 441. Die eignen Legenden der Jaina setzen 
danach Mahävira’s Wirken in eine Zeit, in welcher der Buddhismus längst bestand, und 
bereits in Sekten gespalten war; das Jainathum ist eben selbst nur eine dieser Sekten. 
(°) Da auch die Bhagavati zu den „elf amga’ gehört, so ist deren Erwähnung hier in 
ihr selbst zunächst jedenfalls auffällig genug, vgl. das hierüber unten ad l. Bemerkte. 
