I, 8, 41, fol. 47°. Ein Fragment der Bhagavati. 201 
rakhkiya: „kraft (früheren) Werkverdienstes (?kammiyae), und ($. 43. 
fol. 47°) ein dritter thera Namens Käsava (Kägyapa): „kraft (früherer) Ver- 
bindung (?samgiyde)”, und indem er dann alle drei Antworten zusammen- 
fasste, fügte er hinzu: „dies ist der wahre Sachverhalt: nicht kommt das 
Selbst hier in Rede(!)”. So aufgeklärt ($. 45.) über ihre Zweifel, frugen die 
Laien noch weiter und dankten dann ehrerbietig für die erhaltene Belehrung. 
Die thera aber verliefsen Tumgiyd und zogen wieder weiter, draufsen durchs 
Land. — Mahävira aber ($. 48. fol. 47°) war damals gerade bei Rdyagıha, 
am Tempel Gunasila das Gesetz verkündend. Als denn einst sein Schüler 
Imdabhütt, von ihm beurlaubt ($. 51. fol. 48°), die Häuser von Räyagıha 
bettelnd durchzog, hörte er ($. 54. fol.48°) von jener Entscheidung der thera 
in Tumgiyd und brachte zurückkehrend die Kunde davon dem Mahävira, der 
($. 56. fol. 49°) ihm dann auch seinerseits seine volle Zustimmung dazu 
erklärte. — Diese Legende ist charakteristisch, insofern sie unbedingt, vgl. 
das oben p. 183-4 Bemerkte(?), für die Priorität der Päsdvaccyjas vor 
Mahävira eintritt; er erkannte ihre Auktorität neben der seinigen als 
maafsgebend an. Die Namen Mahila, Änandarakhkita und Käsava fügen 
leider zu dem am a. O. bereits über Päsa Bemerkten kein sicheres Moment 
zu näherer Bestimmung hinzu(?). — Die Stadt Tumgiy& muls wohl von 
Räyagiha in einiger Entfernung gedacht werden? zu vgl. ist der Name 
des heiligen Waldes Tumgaka MBh. 3, 8188. 8195, der indessen, wie 
‘der Fluls Tumgabhadra, wohl dem Dekhan angehört? 
$$. 57-71. fol. 49°. „Welche Frucht trägt der davon, welcher „So- 
gestaltete,” sei es einen samana sei es einen mdhana, umdient?” Er 
hört (ihre Lehren). „Und welche Frucht bringt das Hören?” Das 
Kennen (ndäna). „Und das Kennen welche?” Das Erkennen (vinndäna). 
„Und das Erkennen?” Die Entsagung (pacakhkäne). „Und diese?” Den 
samjama (Selbstbezähmung), der wieder das ananhaya (? Aufhören aller 
Körperpflege), wie dieses die Bulse (tava), diese das vodana (Abscheiden), 
dieses die völlige Enthaltung von aller Aktion (akırıya), und diese endlich 
das Ende der Vollendung (siddhipayyavasäna) zur Frucht hat. 
(!) no ceva nam äyavattavvayde. 
(*) Auffällig ist, dafs in den beiden Päsävaceijja-Legenden, hier wie oben p. 183-4, die 
Partikel ajjo, ayyo, sonst ajja z. B. 71”, und die Pronom. Form re sich wiederfinden. 
(*) In Bezug auf Kägyapa s. indels Ind. Stud. 3, 127. Mahävira selbst war ein Adgyapa. 
Philos.- histor. Kl. 1866. Ce 
