II, 10, 6. fol. 51°. Ein Fragment. der Bhagavati. 207 
thäanagunme gilt: — 3) der ägäsatthıkäa. (dkaga”) $. 6, das Aether-Substrat: 
ebenso, nur dafs er dem Raum nach über Welt und Nichtwelt sich erstreckt 
(loyäloyappamänamette), unendlich ist, und als Eigenschaft die des Sich- 
Hinabtauchens (avagähand) gilt: — 4) der jivatthikaya $. 7, das Lebens- 
kraft-Substrat(!): ebenfalls wie beim dhamm., nur dafs er eben nicht leblos, 
sondern’ lebendig ist, dafs es ferner dem Stoff nach unendliche Lebensstoffe 
(jivadavvaım) giebt, und als Eigenschaft die Verbindung (uwaoga, mit den 
Dingen s. unten) gilt: — und 5) der poggalatthikäa $. 9, das atomische 
Substrat(?): er ist fünffach verschieden nach Farbe, fünffach nach Ge- 
schmack, zweifach nach Geruch, achtfach nach Gefühl, mit Gestalt ver- 
sehen, leblos, ewig, feststehend, Weltstoff, dem Stoff nach in unendliche 
Stoffe zerfallend, dem Raum nach durch die Welt begränzt, der Zeit 
nach stets gewesen brs beständig, dem Wesen nach mit Farbe bis Gefühl 
versehen (d.i. 4 Sinnen zugänglich), der Eigenschaft nach mit der des 
Ergreifens behaftet (gahanagune). — In dieser Lehre von den Grundbedin- 
gungen eines jeden individuellen Lebens liegt eine sehr erhebliche Differenz 
von der buddhistischen Theorie von den zwölf Ursachen alles Seins, den 
sogenannten nidäna (s. Ind. Stud. 3, 131-3) vor. Vgl. hiezu noch die oben 
p- 157. 168. 190. 191 und unten p. 209 angeführten atomistischen Angaben. 
$$. 11-24. fol. 52°. „Kann wohl ein Theil (°padese), oder können 
zwei, drei, oder mehr Theile (bis zu unzähligen Theilen) des dhamma- 
tthıkäya als dieser selbst bezeichnet werden? Ist resp. der dh. noch dh., wenn 
ihm auch nur ein Theil fehlt?” Nein, ebenso wenig wie Theile eines Rades 
(cakke) das Rad selbst sind oder ein Rad, dem ein Theil fehlt, noch Rad 
ist. Nur in seiner vollen Gesammtheit ist der dh. wirklich dh.: und ganz 
das Gleiche gilt von den andern vier atthikaya. 
$$. 25-28. fol. 52°. „Erschaut (?uwadamsiti) ein mit Energie und 
Kraft ausgestatteter Lebendiger den Lebenszustand (?jivabhävam) kraft 
(') Bei Wilson p. 307, bei Stevenson, so wie nach Rdmänuja bei Colebr. 1, 386 (und so 
ist wohl auch bei Hem. 1365 Schol. zu subsumiren?) steht, dem atthisamaya (addhä°?) des 
Anuyogadvdrasütra entsprechend, käla, die Zeit, an Stelle von jiva, welches letztere Wort 
hier wohl eben nicht konkret als: lebendes Wesen (Hem. 1366), life or soul Colebr., 
sondern abstrakt als Lebenskraft (Hem. 1367) aufzufassen ist? Freilich $. 25-28 stehen 
hiemit nicht im Einklang, verlangen vielmehr entschieden die konkrete Bedeutung: ebenso 
der Sarvadarganasamgraha p. 35. (?) Stevenson geradezu: body. 
