908 WEBER: II, 10, 25. fol. 52°. 
seiner Selbstheit (?dyabhävenam)?” Ja, und zwar tritt er in Verbindung 
(uvaogam) sowohl mit den unendlichen Variationen (pajjava) der fünf Arten 
des Kennens('), nämlich des äbhinivohiyandna (äbhinibodhika), suya° (eruta), 
uhi? (avadhi), manapajjava° (manahparydya) und des kevala-näna, wie mit 
den unendlichen Variationen des Nichtkennens (mai-annäna, suya-annäna 
s. fol. 564°), des falschen Kennens (?vrbhamganäna s. fol. 81"), und des 
Wahrnehmens (cakkhudamsana, acakkhu°, uhi?, kevala°). 
88. 29-34. fol. 53°. Der dgäsa Aether ist doppelt, loyäyäse the 
abode of the bound, a worldly region, consisting of dıvers tiers, one above 
the other, wherein dwell successive orders of beings unliberated, Colebr. 
I, 386, und aloydyäse the abode of the liberated (above all worlds or 
humane beings). Im logägäsa giebt es lebendige (jiva) und leblose 
(ajivd) Wesen und Theile resp. Glieder derselben (jivadesä, aj., jivapadesd, 
aj.). Die Lebendigen haben eins, zwei, drei, vier oder fünf Sinne, oder 
keinen Sinn: ebenso ihre Theile (desa) und ihre Glieder (paesa). Die Leblo- 
sen sind doppelt(?): 1) gestaltet rävi, und zwar diese wieder vierfach 

(') Dieselben fünf Arten des ndna werden im Eingange des Anuyogadvärasütra so- 
wie ibid. fol. 21° aufgeführt: dagegen Malayagiri (5°) erklärt catunänovagae, den Bei- 
namen des /mdabhüti (ebenso hier fol. 2'), durch mati-grutd-"vadhi-manahparydyajndna- 
rüpajndnacatushtayasamanvitah, wo also äbhinivohiya° durch mati” vertreten ist. Es 
bezeichnet somit wohl die Kenntnifs von den Ansichten, des Mahdvira etwa? suyandna 
ist wohl die Kenntnils der Tradition? uhindna die magische Kenntnifs von den Gränzen ? 
(vgl. 72°. 82° wo „magisches Wissen”): und manahparydyajndna die Kenntnifs von 
den Wandlungen des Geistes (in Andern?)? kevalanädna endlich die Kenntnifs von dem 
kevalam (Wilson p. 296)? — Eine ganz andere Erklärung der fünf jnäna, mit mati voran, 
giebt der Sarvadarganasamgraha p. 32. Danach ist mati der Verstand (?mens), Kraft 
dessen man, auf die Sinne und des manas sich gründend, die Dinge versteht (indriyama- 
nasi puraskritya vyapritah san yayd ’rtham manute), grutam das durch mati erzeugte klare 
Wissen (matijanitam spashtam jnänam), avadhi das Wissen dessen Bereich begränzt ist 
(avachinnavishayam jndnam), manahparyäya das rasche Erkennen der Gedanken eines 
Andern (paramanogatasyd’rthasya sphutam parichedakam jnänam), kevalam das von allem 
andern Wissen nicht mehr berührte höchste Wissen, um defswillen die Asketen sich kasteien 
(tapahkriyävigeshan yadartham sevante tapasvinas taj jndnam anyajnändsamsprishtam). 
(?) Für die folgende Stelle findet sich ein ganz analoges Citat im Anuyogadv. fol. 37°: 
ajivadavvd nam bhamte kaivihd pannattä? Goyamd, duvihe pannatte \ tam jahalarüvi aji- 
vodavvd ya rüvi ajivadavvd ya. 
