IH, 1, 52. fol. 59°. Ein Fragment der Bhagavatt. 213 
König Prasenajit(')” (jaheva räyappasenaiyye) die himmlische Gott- 
herrlichkeit (geniefst), und begab sich dann wieder dahin zurück, woher 
er gekommen war (jäm eva disim päubblüte, täm eva disam padigae). Da 
frug ($. 53) der glückselige Goyama (Imdabhüti) den Mahävira nach dem. 
Ursprung der Gottherrlichkeit des Isäna, und erhielt(?) folgende Auskunft. 
In der Stadt Tämalitti(?) ($. 60. fol. 60°), in Bhärata vasa des 
Jamvuddiva lebte ein Moriyaputta(*), Namens Tämali, als reicher Haus- 
herr. Eignes Nachdenken brachte ihn zu dem Entschlufs sein Hauswesen 
seinem ältesten Sohne zu übergeben ($. 64. fol. 61°) und selbst die Bettel- 
wanderschaft zu ergreifen, und zwar nach der Weise der pänämd pavvazja, 
die ihn verpflichtet ($. 66. fol. 61°) vor Jedem, den er sieht, vom Gott bis 
zum Hunde sich zu verneigen: jam jattha päsailvmdam vaıkhamdam 
vaırudam välsivam välvesamanam vdlajjam välkotikiriyam(?) va \ 
rdyam vd jäva satthavdham väıkäkam vä sänam vä pinam vä\uccam 
päsai uccam pandmam karei\niyam päsatı niyam pandmam karei \ Jam 
jahä päsati\ tassa tahä panamam karer. Als er dann nach längerer Zeit 
durch diese Bufse bereits sehr entkräftet war, beschlofs er ($. 68. fol. 62°) 
die Stadt Tämalitti und ihre Bewohner(°) gänzlich zu verlassen und aufser- 

(‘) Hiermit ist wohl jedenfalls der Kogala-König Prasenajit von (rävasti (s. Köppen 
1, 98) gemeint, der in der Geschichte Buddha’s so hervortritt, und, nach unsrer Stelle 
hier zu schlielsen, auch in der Jaina-Legende eine ähnliche Rolle gespielt haben muls 
vgl. das Jahrgang 1865 p. 332 Bemerkte. (?) hiebei Vergleich mit einer küdägära- 
sala $. 57, welches Wort bei den Buddhisten sehr häufig ist. (°) Dieselbe lag be- 
kanntlich vom Ganges-Delta links, unterhalb des jetzigen Calcutta, am Meere. 
(*) Über diesen Namen Mauryaputra s. Jahrgang 1865 p. 440, oben p. 184. 195. 
(°) ? vgl. äryd und kottavi als Namen der Pärvati resp. Durgä. 
(°) Dieselben werden aufgezählt als: ditthäbhatthe(?) ya päsamdatthe (°detthe prima m.) 
ya gihatthe ya puvvasamgatie ya pacchäsamgatie ya paripdyasamgatie (ydya Cod.) ya. Das 
erste Wort (etwa drishta-abhrashtän?) .ist unklar. Das zweite (pdäshamdasthän) enthält 
jenes interessante, aus den Inschriften des Piyadasi bereits bekannte Wort päshanda (vgl. 
Lassen 2, 106. 238. 264-5), welchem übrigens wohl hier wie dort keineswegs die Bedeu- 
tung: Ungläubiger, Ketzer, oder: Unglaube, Ketzerei zukommt, wie dies in späteren brah- 
manischen Texten der. Fall ist; es hat vielmehr wohl eine allgemeinere Bedeutung, etwa 
die von: religiöse Verpflichtung (sollte nicht an Y pag, binden, zu denken sein?), synonym 
dem brahmanischen vrata. Im Anuyogadvdrasütra fol. 28° heilst es denn auch: se kim tam 
päsamdandme? | samane pamdaramge bhikhkü kävalie tävase parivväyae|se tam päsamda- 
ndmel hier werden also alle Religiosen, jainische wie brahmanische, als pdsamda bezeich- 
