214 WEBER: III, 1, 69. fol. 62°. 
halb derselben in der Einsamkeit durch Speiseenthaltung dem Tode ent- 
gegenzugehen (me...samlehandjhüsandjhüsiyassa bhattapänapadiyäikhkiyassa 
päuvagayassa kälam anavakamkhamdnassa viharittae). Zu dieser Zeit war 
gerade ($. 71. fol. 62°) die Königsstadt Vahcamed ohne König (animdä) 
und Herrn (apurohiyä) und die daselbst wohnhaften asurakumara, Götter 
wie Göttinnen, richteten nun ihr Augenmerk auf Tämalı, begaben sich zu 
ihm nach dem Berge (uppäyapavvae) Ruyayımda (Rucakendra), nordöstlich 
von Tämalıtti, und baten ihn, nach seinem bevorstehenden Tode ihr Fürst 
zu werden, mulsten aber, da er auf ihren Wunsch nicht einging ($. 77. 
fol. 63°) unverrichteter Sache heimkehren. T&ämah ward vielmehr als er 
nach langen Bufsübungen starb, zum Götterkönig Isäna in dem isäna- 
kappa (dem zweiten Himmel der vemdäniya-Götter von unten auf), der 
gerade auch ohne König und Herrn war ($. 80. fol. 63°). Als nun die 
asurakumära von Valicamcä, Götter wie Göttinnen, von dem Tode des 
Tämali und seiner Erhebung zur Isäna-Würde hörten ($. 83), begaben 
sie sich wüthend, dsuruttä('!) kuviya camdıkkıya misimisemänd, nach Ta- 
malitt!, und liefsen ($. 86. fol. 64‘) ihren Zorn an dem Leichnam des 
Tämalıl aus. Die im Isänakappa wohnhaften vemäniya-Götter und -Göttinnen 
aber wurden hierüber ihrerseits böse und stellten die Sache dem gewese- 
nen Tämali, ihrem nunmehrigen /säna devimda vor, der darauf ($. 90. fol. 64") 
mit einem Zornesblick ganz Valıcamcea zu Kohle verbrannte, so dafs es: 
imgälabbhüyd mummurabbhüyd chäribbhüya (ksharibhütd) tattakavellayabhütd 
(?vgl. 77°) tattäsamajotibbhüyd jäy& ydvi hottha. Da baten jene asuraku- 
mära ihn demüthig um Verzeihung ($. 94. fol. 65°), und er zog seinen 
Flammenblitz (teyalessam) zurück. Von da an aber datirt ($. 96) die 

net. (Zu pamdaramga vgl. pämdara Burnouf Introd. p. 563 und pändarabhikshu im Pet. 
Wört.). Und ebenso auf fol. 3": je ime caraga-ciriya-cammakhamdiya-bhikhkamdaga (ni? prima 
m.)-pamduramga-G oyam.a-govvaiya-gihidhamma-dhammacitamga-aviruddha-viruddha-buddha 
(sie!)savayapabhiyaü päsamdatthä: (die Handschrift zeigt von zweiter Hand Zahlen und 
Abtheilungsstriche über den einzelnen Theilen des Compositums, und trennt danach buddha 
12 I savaya 13: es ist aber wohl richtiger buddhasdvaya zusammenzuziehen = buddhagra- 
vaka). In übler Bedeutung finde ich das Wort z. B. schon im Ath. Parig. 74, 89 nagna- 
päshandabhüyishthä (wo wohl geradezu die Jaina gemeint sind?) vindge paryupasthite und 
wohl auch 67, 39 tyajanti va ’pi yam degam päshandam (ndam Cod.) dvijadevatäh. — 
puvvasamgatie etc. bedeuten wohl drei Stufen der Askese? 
(*) Dies Wort ist mir unklar: ob etwa an vedisch sürksh anzuschliefsen? 
