III, 1, 96. fol. 65°. Ein Fragment der Bhagavati. 215 
Anerkennung seiner Oberhoheit durch die asurakumära. Die Dauer seiner 
Herrlichkeit ist auf zwei sägarovama nebst einen Überschufs (sätiregaim) 
bestimmt, nach deren Verlauf er in Videha väsa eingehen und aller Schmer- 
zen ledig werden wird ($. 101). 
$$. 102-134. fol. 65°. Von dem Verhältnifs des Isäna zu Sakka. 
Seine vemäna sind etwas höher, erhabener als die des Sakka. Beide 
können vor einander erscheinen, einander sehen, mit einander sprechen. 
Sakka ist Herr des Südens (dähinaddhalogähiwvat), Isäna des Nordens. 
Wenn sie mit einander in Streit gerathen ($. 121. fol. 66°), denken sie an 
Sanamkumära (den Herrn des nächsthöheren, dritten kalpa): er erscheint 
ihnen, und was er sagt, dem fügen sie sich (Zassa dnd-wvavdya-vayana- 
niddese citthamtı). Sanamkumära’s Gottherrlichkeit dauert denn auch 
länger als die ihrige, nämlich ($. 129. fol. 66°) sieben sägarovama, nach 
deren Verlauf er im Mahävideha väsa eingehen, und zur Vollendung ge- 
langen wird. — $. 133. Solenner Schlufs se "vam bhamte. — $. 134 zwei 
sekundäre kärikä-Verse, danach: Moyd samattä. 
Cap. 2, 1-100. fol. 66°. Von den asurakumära und ihrem Könige 
Camara. Als Mahävira einst in Räyagiha war, erschien der asura-Fürst 
Camara in seiner Königstadt Camaracamced, in seinem Palast (sabhä) 
Suhammä (s. oben p. 203), auf seinem Löwensitz camara, umgeben von 
64 Tausenden von sdmäniya etc. Da frug der glückselige Goyama zu- 
nächst nach den asurakumära im Allgemeinen ($. 4-36. fol. 67°). Die- 
selben befinden sich entweder unterhalb in den sieben pudhavi, speciell 
in der dritten pudh.; oder seitwärts (firiyam $. 12), speciell im Namdissara- 
vara diva; oder oben ($. 18. fol. 67°), hinauf bis zum accua kappa('), insbe- 
sondere im sohamma kappa, wo sie zum Schrecken ($. 22) der dortigen 
dyarakhke deve deren Juwelen (rayanäun) an sich nehmen, mit deren acchard 
(apsaras) indessen dem Genuls himmlischer Freuden sich nicht hingeben 
dürfen ($. 30), obschon sie ($.32. fol. 68°) während unendlicher usapp:ni(?) 
(') Aber nicht bis zur isippabha pudhavi hin fol. 67°. 
(*) Dies setzt ein dem spätern (s. Hem. 128) analoges chronologisches System voraus, 
s. auch noch fol. 564°. 565°. Die älteste Erwähnung der utsarpini und avasarpini, 
allerdings indefs in einer von der späteren etwes abweichenden Form, war bisher die bei 
Äryabhata (geboren 476) 2,9 s. Bhau Däji im JournalR. A. S. new ser. I, 406. Daselbst finden 
sich auch bereits die hier, in dem vorliegenden Fragmente der Bhagavati wenigstens, noch 
fehlenden Namen sushamd und duhshamd, die auch das Anuyogadvdrasütra 27° schon kennt. 

