IH, 3, 21. fol. 76°. Ein Fragment der Bhagavati. 219 
88. 21-30. fol. 76°. Der jiva (Lebendige) bewegt und wandelt sich, 
und so lang er dies thut ist er vom Ende fern (tassa jivassa amte amta- 
kiriyd na bhavatı); bewegt er sich aber nicht mehr, wandelt sich und 
handelt nicht mehr, dann ist er semem Ende nahe ($. 30. fol. 77°). Un- 
gefähr wie wenn Einer eine Handvoll dürres Holz (?sukkatanahatthayam, 
und das zweite Mal sukketa°) ins Feuer wirft; oder einen Wassertropfen 
auf glühendes Eisen (tattamsi ayakavallamsı, s. fol. 64) giefst; oder ein 
hundertfach durchbohrtes Schiff in emem Teiche versenkt (derselbe Ver- 
gleich auf fol. 20"); pumpt man das Wasser aber wieder aus (fol. 77°), 
geht das Schiff schnell wieder in die Höhe Ahıppam eva u(d)dar. — 
Diese Belehrung des Mamdiyaputta schliefst in $. 31-34 mit einigen durch 
ihre Abbreviatur sehr unklaren Angaben über die Zeitdauer des Weges 
für einen, der in unachtsamer, und einen, der in achtsamer Übung des 
samjama (der Selbstbezähmung) begriffen ist. Das Minimum für Jenen ist 
ein samaya (s. p. 205), das Maximum eine pwvakodi (s. Jahrg. 1865 p. 427), 
an der etwas fehlt (desünd): das Minimum für Diesen innerhalb eines 
muhürta (?amtomuhuttam), das Maximum ist dasselbe (sie!). — $. 35. 
fol. 78°. Solenner Schlufs.. Mamdiyaputta dankt und fährt in seinen 
Bufsübungen fort (samjamenam tavasä appänam bhävemäne viharati). 
$$. 36-39. fol. 78°. Solenne Einleitung. Goyama (Imdabhüti) trägt 
den Mahävira nach den Gründen von Ebbe und Fluth('), weshalb näm- 
‚lich das Salzmeer in den Mondphasen „am Vierzehnten, Achten, bei Neu- 
mond und bei Vollmond,” cäuddasa-"tthamu-"ddittha- punnamäsinisu (vgl. 
46°), wächst oder abnimmt? Statt der Antwort wird dafür auf den jivd- 
bhigama verwiesen, welcher Abschnitt uns eben nicht vorliegt. — $. 39. 
Solenner Schlufs. 
Cap. 4, 1-7. fol. 78°. Ohne solenne Einleitung. Von der geistigen 
Sehkraft des frommen (bhäviyappd) anagdära. Unter den atthegatiya, d. 1. 
hier etwa (s. fol. 4°. 5°) den dem Ende ihrer Entwickelung sich Nahenden?, giebt 
es solche, die da einen kraft des veuvviyasamugghäa (s. p. 171.198) con- 
centrirten (?samohayam) und mit Jäna-Gestalt(*) geborenen Gott, resp. sein 

(') s. meine Abhandlung über das Jyotisha p. 62. Stevenson Kalpasütra p. 47. 
(2) ? jänarüpena jäyamdnam: an ydna Fuhrwerk (s. im Folgenden) ist hierbei wohl nicht 
zu denken? aber auch jäna Ursprung, Geburtsstätte giebt keinen rechten Sinn, vgl. indefs 
die djädnadeva des Yajus. 
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