II, 4, 32. fol. 79. Ein Fragment der Bhagavati. 221 
seines Todes durchdrungen(?) hat, jamlesäim davvaım pariyatuttä(!) 
kalam karei, tallesesu uvavajjai. Bei den neraiya also(?) in die kanhalesa, 
oder nilalesa oder käulesa, bei den jotisia in die teulessa, bei den vemäniya 
in die Zeulesa oder pamhalesa oder sukkalesa. 
$$. 35-40. fol. 79°. Nur wenn ein frommer (bhäviyappd) anagära 
die äufseren Gegenstände (vdhırae poggale) durchdrungen (?pariydyuıtta) 
hat (sonst aber nicht), ist er im Stande den Vıbhära-Berg zu erspringen 
oder zu überspringen (ullamghettae vä pallamghettae vä), oder auch, nach 
vorhergehender Veränderung der Gestalten im der Stadt Räyagıha (iydım 
Räyagıhe nagare rüvdim evaydım vikuvvittä), in sein Inneres hineinzudringen, 
und das Gleiche uneben, das Unebene gleich zu machen. 
$$. 41-44. fol. 79°. Unterschied zwischen dem mäi, dem noch im 
Truge(?) mäyd Befangenen und dem amdi, dem von mdäyd Freien. Nur 
Jener vıkkuvvai, ist weiteren Verwandlungen unterworfen, Dieser nicht. 
Jener verzehrt erlesene (?paniyam, pranitam?) Nahrung, Trank und 
Speise, und erbricht sich danach (vdmer, wohl, weil er zu viel davon ifst?!); 
Knochen und Mark wachsen ihm dadurch, Fleisch und Blut hat er wenig 
(!payanue), die groben Stoffe derselben (je w ya se ahävddard poggalä), 
wandeln sich ihm um in die fünf Sinnesorgane (Gehörsinn bis Gefühlsinn) 
in Knochen, Mark, Haupthaar, Fleisch, Haar, Nägel, Samen, Blut. Dieser 
aber verzehrt nur schlechte (lüham, rüksham?) Nahrung, erbricht sich da- 
nach nicht, Knochen und Mark werden ihm dadurch wenig, Fleisch und 
Blut nimmt aber zu (!), und die groben Stoffe derselben wandeln sich 
ihm in Exkremente (uccärattäe) bis in Blut (soniyattde) um. Jener stirbt 
an seiner Stelle ohne Beichte (?mäi nam tassa thäanassa andlotiyapadıkkamte 
[s. fol. 43°. 57°] kalam kare’), kommt noch nicht zu seinem Zweck (natthi 
(') Über die verschiedenen Gestalten dieses im Folgenden so häufigen, proteusartigen 
Wortes s. Jahrgang 1865 p. 400. Als kürzeste, wohl aber irrige Formen erscheinen 
pariydditta und pariyaitti. Es ist doch wohl an Yyat zu denken? oder ob etwa an ein 
Denominativ aus pariyata (Yyd)? Auf 54° hatten wir: ahdvdyare poggale parisadei, 
ahäsuhume poggale pariydiyati. 
(*) Die neraiya haben zwar nur eine less@ s. fol. 17* $, 36., dieselbe ist aber nach 
den 7 pudhavi verschieden ibid. $. 48. 49. 
(?) Zu mdyä als einen der vier Affekte, welche den Lebendigen an den samsdra 
fesseln s. oben p. 171. 181. 
