222 WEBER: III, 4, 44. fol. 80*. 
tassa drahand, s. oben p. 164); Dieser stirbt mit Beichte (?dlot°) und 
erlangt (sein Ziel). — Solenner Schluls. 
Cap. 5, 1-23. fol. 80°. Ohne solenne Einleitung. Von der Verwand- 
lungs-Zauberkraft eines frommen anagdra. Nur wenn er die äufseren 
Gegenstände durchdrungen (?) hat, (sonst aber nicht), vermag er die Ge- 
stalt einer Frau, eines Mannes, Elephanten etc. oder auch mehrere del., 
anzunehmen, ja sogar einen ganzen Jamvuddiva mit vielen Frauengestal- 
ten etc. zu erfüllen, oder selbst aufwärts in die Luft zu fliegen (appäne- 
nam uddham vehäsam uppaijjä) und dgl. mehr. Aber auch wenn er sich 
in ein Rofs, einen Elephanten, Löwen, Tiger, Wolf, Leoparden, Bären, 
eine Hyäne, oder einen pardsara (?) verwandelt, bleibt er immer doch 
er selbst, handelt aus eigenem (@itthie), nicht aus fremden Antriebe (pa- 
riyatthie), mit eigenem Werk, eigner Veranstaltung. 
$$. 24-28. fol. 81° (Nachtrag zu 4, 41-44). Nur der mäyi aber 
wandelt sich (vekuvvat), nicht der amdi. „Wenn nun dann Jener an seiner 
Stelle ohne Beichte (?) stirbt, wohin kommt er?” „O Goyama, er tritt in 
einer der verschiedenen zum Anschlufs geeigneten(!) Götterwelten anna- 
yaresu äbhiyogesu devalogesu in die Gotteswürde ein”, d. i. wird einer 
der darin befindlichen Götter (s. p. 159. 162-3). — $. 28. Solenner Schlufs: 
se 'vam bhamte. — $. 29. kärikä über den Inhalt dieses Capitels. 
Cap. 6, 1-30. fol. 81”. Ohne solenne Einleitung, handelt ebenfalls 
von der Zauberkraft eines frommen (bhdviyappd) anagara. Auch wenn 
er noch im Truge.befangen (mäyt) ist, falsche Einsicht (micchadıtthi) und 
falsches Wissen hat (wbhamgandnaladdhie), kann er, ım Fall er nur die 
Kraft dazu und Verwandlungsfähigkeit (viriyaladdhie, veuvviyaladdhie) be- 
reits erlangt hat, nach Vandrasi(?) hin sich koncentrirend (? Vanarasım 
nagarım samohae samohanıttä), doch erkennen und sehen, was in Rdyagıha 
vorgeht, und umgekehrt; oder auch zwischen beiden Städten irgendwohin 
sich koncentrirend beide Orte und was dazwischen ist überschauen: nur 
erkennt er Alles nicht richtig (no tahabhavam janal päsai, annahabhavam 
j. p.), denn er hält es für wirklich. Ist er dagegen ($. 15. fol. 82°) nicht 

(') ? s. die Verwendung von ahiyumjiya auf fol. 44°. Eine andere Bedeutung von 
übhiyoga s. auf fol. 85°. 
(?) Dies ist die neuere Namensform des alten Varänasi, s. Rämatäp. Up. p. 348. 
