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in diesem (unserm) Weltkörper (dem ersten der sieben), mise rayanappabhäe 
pudhavie, der Jamvuddiva und das Salzmeer. Die 2'|, innersten diva 
(s. fol. 51°) bilden das den Menschen zugängliche Revier, samayakhettam 
(trikhandam). Der Jamvuddiva theilt sich in verschiedene väsa (varsha), 
von denen indefs nur das Bhäraham väsam erwähnt wird: er hat eine Länge 
von 100,000 yojana. In. specieller Angabe von dgl., fast durchweg bis 
ins Ungeheuerliche streifenden Zahlen und Gröfse-Angaben thut sich der 
Text ja überhaupt etwas zu Gute. Es ist leicht den Anschein der Ge- 
nauigkeit vor sich herzutragen, wo man dies so billig haben kann, dafs 
man nur seine eigne Phantasie dabei zu Rathe zu ziehen braucht (vgl. 
Hardy manual of Buddhism p. 146, Catrumj. Mäh. p. 47). 
Im grofsen Ganzen enthält nun das vorstehend skizzirte System 
nichts, was nicht auch aus den späteren Angaben bei Hemacandra ete. 
bereits bekannt wäre — einige Differenzen allerdings abgerechnet, in denen 
es durchweg als alterthümlicher dasteht: — nur erscheint der Zusammen- 
hang des Ganzen gegenwärtig jedenfalls in viel klareren Umrissen. Wohl 
aber fehlt in der Bhagavati, d.h. allerdings ja eben zunächst nur in dem 
vorliegenden Fragmente derselben, Vieles, was das spätere System speciell 
kennzeichnet. Von einer bestimmten Zahl von (24) Arhant, als deren 
letzter nur Mahävira gälte, ist darin nirgendwo die Rede: die Wörter 
arahamta, jina, kevalin erscheinen darin zwar mehrfach pluralisch, doch 
aber allem Anschein nach nur in appellativer Bedeutung. Nur in Bezug auf 
Mahävira’s Vorgänger Päreva ist die Möglichkeit, dafs die Pasävaccyja mit 
ihm in Bezug stehen, in der That wohl nahe liegend, ohne dafs damit indels 
dem Pärcva gerade die 23 ste arhant-Stelle zugesprochen zu werden brauchte. 
Und von der sonstigen Hagiologie der Jana, den sechs erutakevalın, den 
sieben dacapürvin('), den 24 cäsanadevi der 24 arhant, den 16 vidyddevi, 
so wie den 12 cakravartın, 9 schwarzen Väsudeva, 9 weilsen Bala, 9 Vish- 
nudvish, ist in dem vorliegenden Fragment nirgendwo die Rede, obschon 
es an Gelegenheit dazu mehrfach nicht gefehlt hätte. Vermuthlich also 
hatten alle diese phantastischen Gebilde zur Zeit der Bhagavati über- 
haupt noch gar keine Existenz, sind resp. erst Erzeugnisse späterer Syste- 

(') vgl. das Appellativum caüddasapuvvi unter den Beinamen des I/mdabhüti, 
