II, 4, 20. fol. 34°. Ein Fragment der Bhagavati. 247 
Einzelaufzählung der 6 Namen selbst. Dazu kommt ferner, dafs auch die 
nighamtu, d. i. „ Lexicon” nach Stevenson — und in der That können damit 
wohl nur lexikalische Texte bezeichnet sein, die sonst unter nıruktam, dem 
fünften vedänga, inbegriffen sind, — hier noch extra als sechster Veda auf- 
geführt wird. Aus allem dem ergiebt sich unstreitig ein sehr speeielles 
Vorwiegen eben dieser anga-Zweige in der damaligen Literatur der Brah- 
manen*). — Neben den vier veda nebst itıhäsa, nighantu, anga, upänga 
und rahasya (vermuthlich den upanishad?) nun wird hier zunächst noch 
das „satthrtamtam” aufgeführt: Nach dem Comm. zum Kalpasütra 
(Stevenson p. 29) ist hierunter das Lehrbuch des Kapila, Käptlagästram, 
die Säamkhya-Philosophie zu verstehen, und in der That findet sich dies 
Wort in der Samkhyakarıka 72 und im Tattvasamäsa p. 45 (Ballantyne) 
in praegnanter Verwendung auf 60 einzeln aufgezählte „topies”, die zu- 
sammen „the System of sixty” bilden, vor**). Hienach möchte es fast 
gerathen scheinen, auch bei dem demnächst folgenden samkhäne nicht mit 
dem Schol. des Kalpasütra an das Rechnen (ganitacästra), sondern auch 
etwa wieder an die der Samkhya-Philosophie eigenthümlichen und ihr den 
Namen gebenden (s. Ind. Stud. 9, 17-19) Aufzählungen philosophischer 
Begriffe und Kategorien zu denken, obschon sich allerdings für die Auf- 
zählung des Rechnens hier auch etwa die Analogie der Chänd. Up. mit 
ihrem räer (= ganitam Roer p. 476) anführen liefse. Wie dem auch sein 
mag, jedenfalls genügt schon das Wort satthitamtam allein, das specielle 
Vorwiegen der Samkhya-Philosophie in den Augen des Vfs. dieser Stelle 
hier zu dokumentiren. 
Es ist von Interesse hiermit zwei ähnliche Aufzählungen zu ver- 
gleichen, die indels beide auf einem weit sekundäreren Standpunkte stehen. 
Einmal nämlich im Lalita -Vistara p. 178. 179. die Aufzählung der Fer- 
tigkeiten, Künste und Wissenschaften in denen der junge Buddha excellirte: 

*) Wie denn der Name anga auch unter den heiligen Schriften der Jaina selbst 
speciell vertreten ist (s. das unten $. 60 Bemerkte). Wie die buddhistische Literatur der 
sütra-Periode (s. meine Acad. Vorl. p. 254. Ind. Stud. 5, 24), so möchte hienach die Jaina- 
Literatur einer anga-Periode zu entsprechen Anspruch erheben, da ja auf solche Namen- 
Syncehronismen in der That alle Rücksicht zu nehmen ist. S. Jahrgang 1865 p. 441, 
oben p. 196. 
**) Ob etwa auch die shashtividyd Ind. Stud. 3, 399 so zu verstehen? 
