270 WEBER: I, 1, 48. fol. 38°. 
15-16) manu (s. eben) und devayana sind zwei alterthümliche 
vedische Ausdrücke. — In der Parallelstelle auf fol. 5*" haben wir übri- 
gens statt Kriyamanudevaandiyam zweimal nur andıyam, resp. anddiyam, 
was doch wohl „anfangslos” bedeuten soll? oder ist es aus Janddıkam zu 
erklären? 
17) anavayaggam, resp. anavadaggam (so fol. 5°") ist mir unklar: 
der Form nach ist es ein PPP. (mit na) oder P. Fut. P. einer Y auf ag, 
ob etwa V lag? 
15) Welche vier Enden gemeint sind, erhellt nicht. — samsära 
ist mir bis jetzt zuerst im Dhammapadam (s. das zu v. 60 Bemerkte) vor- 
liegend: in der Bhagavati ist es ein äulserst beliebtes Wort, s. den Index s. v. 
Auch kdmtära, schwer zu passiren, ist der vedischen Sprache noch un- 
bekannt. 
19) anupariyattai. Aufser der oben p. 260 gegebenen Erklärung 
liefse sich etwa noch eine andere geben, welche auf Y at resp. ein daraus 
gebildetes PPP. atta zurückginge, das in vry-atta, pariyatta (Jahrg. 1865 
p- 427), direkt vorläge, während in uy-attai, anupariy-attai ein daraus ent- 
standenes Denominativum anzunehmen wäre? s. Jahrgang 1865 p. 429. 
20) d.i. sein Lebens(geist) nimmt immer aufs Neue zu, während 
das Ziel eines Jeden doch vielmehr die Auflösung der Individualität, 
resp. des Selbstbewulstseins, das Verwehen in der allgemeinen Substanz 
sein sollte. 
21) pduvagamane, präyopagamanam fol. 62”. 69° s. Pet. W. unter 
präya, und vgl. pdwagaya fol. 42°. 62°, päovagaya fol. 43°, so wie prayo- 
pavecina (irregulär für °ein) M. Bhär. 13, 359 [bei Gildemeister in der 
2. Ausg. von Lassen’s Chrestom. p. 70 v. 58. Ich bemerke hier beiläufig, 
dafs mir dieses ganze Stück des Mahäbh. einen Jaina zum Verfasser oder 
Überarbeiter gehabt zu haben scheint, wofür aufser diesem terminus 
technieus auch noch die Wörter ahinsä in v. 57, bei Gild., und virdsa- 
nam in v. 55, s. unten $. 65., sprechen, sowie insbesondere die in v. 12. 
21-23 vorliegende Vorstellung, dals die Götter, Halbgötter, die Sterne, 
der Mond, die Sonne, die Winde alle menschlichen Ursprungs, zum Lohne 
ihres karman deificirte Menschen seien, und dafs zwischen rzshl und Göttern 
ein steter Krieg bestehe, weil diese stets durch jene aus ihren Sitzen 
verdrängt zu werden befürchten müssen]. 
