II, 1, 58. fol. 39%, Ein Fragment der Bhagavati. 279 
unbewegt‘), wenig bedürfend ”), ohne 
Verlangen nach aufsen °), ganz auf die 
richtige Asketschaft bedacht, (völlig 
in sich) gebändigt, jenen Asketen als 
(seinen) Lehrer (oder: jene asketische 
Lehre) voranzustellen (voranstellend) 
wandelt. 
!) iriydsamite; zu wrıya s. p. 192. 227. iriyd, bhäsa und esand zu- 
sammen entsprechen der im Verlauf selbst noch folgenden Trias käya, vaya, 
mana, über welche das oben p. 173 Bemerkte zu vgl. ist. — samita fasse 
ich als PPP. Caus. von cam. Im Sarvadarganasamgraha p. 39 freilich 
wird das entsprechende samıtı durch samyagayanam erklärt, und es werden 
für diese Form (samıtı mit dentalem s) auch sogar Verse des Hemacandra 
beigebracht, woraus ersichtlich, dafs auch er bereits die Mägadhi-Form 
samita nicht mehr richtig verstand. Die fünf von ihm aufgezählten Formen 
der samiti: irya (irshya wie die Cale. Ausgabe zweimal liest, ist in iryyd, 
d. i. iryd zu verbessern), bhashäsamit', eshanäsamiti (statt seshand“ ist 
saishand? zu lesen), ddanasamıti und utsargasamiti sınd offenbar den in 
unserer Stelle hier aufgeführten Einzelnheiten entsprechend. Und zwar soll 
sich nach Hem. die iryafsamıtı)) speciell nur darauf beziehen, dafs man sich 
hütet, beim Gehen auf dem Wege irgend ein lebendes Wesen zu verletzen: 
lokätivahıte märge cumbite bhasvadangubhih | janturakshärtham älokya gatir 
iryä (irshya, Edit.) mata satam u Es ist dies indessen wohl schwerlich richtig, 
und eine viel zu enge, beschränkte Auffassung. Auch in seiner äufsern 
Haltung und Bewegung soll der Asket die Besänftigung, Gesammeltheit 
seines Geistes ausdrücken, mit Würde und Anstand sich tragen, und von aller 
Hast und Lebhaftigkeit sich fern halten: dies ist der Sinn von iriyäsamita. 
2) Nach Hem. wäre die eshandsamit! darin bestehend, dafs der muni 
(nur solche) Speise annimmt, die von den 42 Mängeln, welche einer als 
Almosen gereichten dgl. anhaften können, frei ist: dvrcatwäringatä bhikshä- 
doshair nityam adüshıtam \ munir yad annam ädatte se’shandsamitir (lies 
saisha°) matäu Auch dies ist offenbar eine viel zu enge Bedeutung: eshand 
ist vielmehr in dem weiteren Sinne zu fassen, in welchem es z. B. im Brihad 
Äranyaka (Cat. 14, 6, 4, 1. 7, 2,26) gebraucht ist: s. Hemac. v. 388. 
