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nicht gut ausscheiden lassen würden, geschlossen zu werden brauchte. 
Wohl aber ergiebt sich zum Wenigsten das mit Bestimmtheit, dafs der 
heilige Codex der Jawma zur Zeit der Schlufsredaktion der Bhagavati 
wirklich eben noch nur elf amga umfafste, das zwölfte amgam somit 
noch nicht hinzugetreten war, während zur Zeit des Anuyogadvarasütra 
dieser Hinzutritt eines zwölften amga bereits stattgefunden hatte. In der 
schon oben p. 248 daraus eitirten Stelle nämlich (fol. 5, wiederholt auf 
44°) lautet der auf das loguttariyam no-ägamaü-bhavasuyam bezügliche 
weitere Verlauf derselben wie folgt: jam imam arahamtehim bhagavam- 
tehim uppannandnadamsanadharehim tiya-paduppannam- andgayajänaehım 
ı telokkavahiyamahryapinehim \ savvannlhim savvadarisihim \ appadıhaya- 
varanänadamsanadharehim | paniyam duvalasamgam gamıpıdagam \ tam 
jahd \ dyäro süyagado thänam samavdu vivdhapannatti näyddhammakahäu \ 
uväsagadasdu amtagadadasäu anuttarovaväiyadasäu \ panhä vägarandım vi- 
vägasuyam \ ditthivdu a \ se 'tam loguttarıyam no-ägamaü-bhävasuyam | „was 
hier von den glückseligen arhant, den augenblickliches Wissen und Eim- 
sicht Tragenden, den das Vergangene, Gegenwärtige und Zukünftige 
Kennenden, den von der Dreiwelt Getragenen (?), Verherrlichten, Geehrten, 
den alles Erkennenden, alles Erschauenden, unbehindertes, treffliches Wissen 
und Einsicht Tragenden, als ein in zwölf amga zerfallender „Lehrer- 
Korb”*) überliefert wird, nämlich 1. acära**), 2. sütrakrita, 3. sthänam, 
4. samavdya, 5. vivddhaprajnapti (bhagavati Hem.), 6. jnätädharmaka- 
thäs, 7. upäsakadagäs, 8. amtagatadagäs, 9. anuttaropapdtikadagas, 10. prac- 
näs und vyäkarananı, 11. vipäkagrutam, 12. drishtiväda, — dies ist die über- 
weltliche, nicht aus (heiliger) Herkunft***) stammende Überlieferung.” 

*) Dieser Ausdruck ganipidayam, weist, wie der entsprechende buddhistische pitakattaya, 
resp. tipidaka wohl auf schriftliche Überlieferung hin, s. Ind. Stud. 5, 26. Unser Text hier, 
resp. zum Wenigsten das vorliegende Fragment der Bhagavati, kennt denselben noch nicht. 
**) Ich setze hier an die Stelle der Magadhi-Namen die entsprechenden Sanskrit- 
Namen, und zwar auf Grund der damit fast durchweg stimmenden Aufzählung derselben 
bei Hemacandra 243ff., vgl. dazu die Scholien bei Böhtlingk-Rieu p. 318. 319. 
***) sic! es muls mit no-dgamaü in der That wohl etwas anderes zu verstehen sein, 
und wird die obige, rein etymologische Übersetzung dieses terminus technieus jedenfalls 
einer andern zu weichen haben, da sie ja eine contradictio in adjeeto bedingen würde. 
Auf fol. 44° wird übrigens ja auch gerade umgekehrt die ganze aufgezählte Textgruppe 
direkt als louttarie ägame bezeichnet. 
