II, 1, 70. fol. 42°. Ein Fragment der Bhagavati. 295 
10) devasannivätam, devasamnıpätam, als bahuvrihl zu fassen. 
11) pudhavisilävattayam prithivigiläpattakam, vgl. $. 74. fol. 69°. 
12) padhlehittä, pratilikhya. Was damit gemeint sein mag, erhellt 
nieht recht; ist etwa an etwas Ähnliches, wie das vedische ullekhanam zu 
denken? (vgl. darüber z. B. Ägval. g. 1, 3, ed. Stenzler). Auf fol. 47” wird 
indefs padılehei wie es scheint geradezu im Sinne von „reinhalten” ge- 
braucht: muhamottiyam padilehei \ bhayanaim vatthäim padilehei \ bhäyandi 
pamayyai\ bhayandım uggähei\ Es ist das „Bekratzen” somit wohl als 
zu verstehen. Auf fol. 62°. 69° finden wir die Angabe: niyatta- 
niyamam mamdalam älihittä. 
„Scheuern ” 
13714) ?samlehandjhüsandjhüsiyassa, ebenso auf fol. 62°, dagegen 
ebendaselbst (kurz nachher) und 69° samlehanäbbhüsanäbbhüsie; und auf 
fol. 43°. 57°. 63° mäsiyae (do° 63") samlehande attinam bbhüsittä, fol. 58° 
addhamäsiyde saml. att. bbhosaittä. Zweifelhaft ist zunächst, ob bei samlehand 
7 ” also etwa 
an Ylıih, also etwa „Bestreichung,” oder an Ylikh, „Beritzung,’ 
„Geilselung” zu denken ist; Letzteres ziehe ich vor. Sodann läfst sowohl 
der Wechsel von jh und bbh, als das doppelte 55h (auch im Anlaut, nach 
attänam) jedenfalls wohl nicht irgend an Ybhüsh denken, sondern sich wohl 
nur aus dhy erklären. Wir werden somit auf adhy-üshana, adhy-üshita, resp. 
mit Abfall des Anlauts dhy-üshitvd geführt, d. i. auf Yush brennen, ver- 
zehren, mit Verlängerung des «. In der That führt Goldstücker im Sanse. 
Diet. adhyüshita in der Bedeutung: very diseased auf. — Vgl. noch 
Jahrgang 1865 p. 389. 390. 
15) padıy-aikhkiyassa, pratydeikeitasya, s. oben p. 251. 
16) pawagayassa, präyopagatasya, vgl. päwagamanam $. 48. 
‘7) „Die Zeit,” des Hinscheidens nämlich, vgl. den praegnanten 
Ausdruck kdlagata in $. 77, so wie die Stellen für Adlam kar im Index. 
18) Die hier vorliegende Construktion: (me) päuwagayassa viharittae: 
„(mir ist) als einem, der dem Tode entgegensieht, zu wandeln,” 
und für sich schon höchst eigenthümlich, wird es aber noch mehr dadurch, 
dafs das dazu nöthige me in der Nähe ganz fehlt und offenbar erst von dem 
ist an 
Schlusse des vorigen $., der hier unmittelbar herzugehört, herbeigeholt 
werden mufs. Alles das nämlich, was zwischen tävatä me (Schlufs von 
$. 69) und dabbhasamthärovagayassa steht, bildet offenbar eigentlich auch 
nur einen Theil der nach $. 69. dem Skamdaka sich aufdrängenden 
