II, 1, 80. fol. 43°. Ein Fragment der Bhagavati. 305 
Go \ atthegaie deve siyd, atthegaie no deve siya, und ım Verlauf findet sich 
dann auch die Form althegatie. S. noch die im Index verzeichneten Stellen. 
*) sägaropama ist nach Wilson p. 308: „one hundred million 
millions of Palyas,” während palya eine Periode bedeutet: ‚measured 
by the time in which a vast well, one hundred yojana’s every way, filled 
with minute hairs so closely packed that a river might be hurried over 
them without penetrating the interstices, could be emptied at the rate of 
one hair in a century.” S. noch Schol. zu Hemac. 132., Colebr. 2, 216. 
°) Da der Aufenthalt im Acyuta kalpa eben nur eine bestimmte, 
wenn auch noch so lange Zeit dauert, so fragt es sich, was am Ende 
derselben aus den nach ihrem Tode darin Eingegangenen wird. Ganz 
dieselbe Darstellung wie hier kehrt auf fol. 65° wieder, wo es sich um die 
Dauer der Isäma-schaft des im Isdna kappa zum devimda erhobenen 
Tämalıi handelt: ebenso 66°. — yamcayıttä kann ich nicht verstehen, 
und halte daher die Verwandlung des y in p für nöthig: vgl. die Ver- 
wendung von pavamca — prapanca in 2, 1. 15, oben p. 195. 
°) Das Mahävideham väsam (varsham) repräsentirt hienach die 
höchste Stufe der Seligkeit, mit welcher die völlige Erlösung aus den 
Banden des samsära, das gänzliche Verwehen der individuellen Existenz 
nebst den davon unzertrennlichen Sorgen und Schmerzen, verbunden ist. 
Offenbar ist videha hier eigentlich appellativisch = „körperlos” aufzu- 
fassen, resp. mit dem videhakawalyam, der videhamuktı, dem amritatvam 
der Vedänta-Lehre identisch (s. Ind. Stud.®, 47.48. Räma Täp. Up. p. 537), 
während der Aufenthalt im Acyuta kalpa etwa dem avimuktam, der 
Jivanmukti, vesp. der brahmalokasthiti derselben entspricht. Von dieser 
ursprünglichen Bedeutung haben die Jana indefs, da sie ihnen zu hoch 
war, allmälig Abstand genommen, und bezeichnen damit, wohl rein auf 
Grund des Gleichklanges mit dem Volksnamen der Videhäs, also in Folge 
eines so zu sagen volksetymologischen Mifsverständnifses, ein paradiesisches 
Land, das in der Mitte des Jambudvipa gelegen, als Aufenthaltsort der da- 
hingeschiedenen Tirthamkara und anderen Seligen gilt, s. Wilson p. 309, 
Colebr. 2, 223, Hem. 946, Catrumj. Mäh. p. 17, oben p. 198. 204. Über die 
historischen, aus der Entstehungs-Geschichte des Buddhismus nämlich zu 
entnehmenden Gründe, die bei dieser Verherrlichung des Landes der Videha 
ebenfalls noch mitgewirkt haben mögen, s. das zu Catr. Mah. p. 20 Bemerkte. — 
Philos.-histor. Kl. 1866. Qq 
