Ein Fragment der Bhagavati. 315 
21) Die Rundheit der Schenkel bildet das 24ste /akshana (swart- 
toruh Burnouf p. 572). Unter simhacakra, Löwenrad, ist wohl die Wurf- 
scheibe des löwenartigen Kriegers zu verstehen? 
22) Zu nigüdhajänuh vgl. das achte der signes secondaires nıgulha- 
goppha Burnouf p. 586, das freilich von den Knöcheln handelt, und das 
dreifsigste, welches die Breite und Fülle des jänumandala betrifft Burnouf 
p- 593. Das Verstecktsein der Knie(scheibe), resp. des Knöchels, d. i. doch 
wohl das Einsinken derselben in das umgebende Fleisch, deutet wie das 
vorhergehende und das folgende Beiwort auf eine Wohlbeleibtheit und 
Formenfülle hin, wie sie zwar dem indischen Ideal von der Sehönheit der 
menschlichen Gestalt wohl entsprechen mag, die sich aber mit dem 
Bilde des Stifters einer asketischen Sekte ebensoschwer in Einklang bringen 
läfst, wie (s. Bemerkung ’) die an ihm gerühmte Haarfülle mit der von 
der Sekte als specielles Merkmal adoptirten Tonsur. 
23) kuruvinda ist eine Getreideart Cyperus rotundus, die somit 
zum Vergleich für etwas Rundes sich gut eignet, obschon es immerhin 
auffällig bleibt, dafs gerade das Bein, als kugelrund also etwa, damit 
verglichen wird*). (Die Beine Buddha’s werden mit denen einer Antilope 
verglichen, Burnouf p. 572). 
=») Vgl. das 32ste lakshana Buddha’s suppatitthitapado Burnouf 
p- 575 (wobei freilich der Vergleich mit der Schildkröte fehlt), und kum- 
masusamthiyacaland Jahrgang 1865 p. 377. 
25) Über die Glückszeichen s. Bemerkung !?). 
*6) Zu chinnasrotas vgl. das buddhistische sotas (srotas), Fluth der 
weltlichen Lust, resp. meine Note zu Dhammap. v. 339. 
*7) upalepa fasse ich im Sinne von wpalepana Bestreichen, Be- 
schmieren: upalopa giebt keinen rechten Sinn. 
2°) Was unter diesen 34 atıcaya zu verstehen ist, erhellt nicht recht. 
Die bei Hem. v.57-64 sich findende Aufzählung derselben kann hier jedenfalls 
nur zum Theil passen, da mehrere der darunter befindlichen an unsre 
Stelle hier noch extra genannt sind, s. die Bemerkungen '') und ?773#), 

*) Sollte etwa auch Dagakumäracar. 57, 5 in dem Vergleich der Locken damit (ku- 
ruvindasavarnakuntalak) nicht die Farbe, nur die Rundung gemeint sein? savarna somit 
nicht „gleichfarbig,”’ sondern blos „ähnlich’”’” bedeuten? 
Philos.-histor. Kl. 1866. Rr 
