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anjalir hastanyäsavigeshah krito vihito yena, sa pränjalikritah \ bhäryo- 
dhäder äkritiganatayd (sic! vgl. Pan. 2, 2, 37 gana dähitaägni, Bhattik. 4, 15) 
kritacabdasya paranipdtah, Mal. 
26) pajjuväsemäne it paryupäsinah, sevamdnah, Mal. Durch dieses 
und das vorhergehende Wort ist der „eravanavıdhi” angedeutet, die 
richtige Weise, wie man dem Lehrer zuzuhören hat: uktam ca, middan- 
gahäparivajiehim quttehim pamjaliudehim bhattibahumanapuvvam uvaütte- 
him*) suneyavvam tt. 

Berichtigungen und Zusätze. 
Einleitung: 374, 7-9. Wie Fr. Spiegel in den Heidelberger Jahrbüchern der 
Literatur 1867 nro. 31 pag. 494, 34 unter ausdrücklicher Bezugnahme auf diese Stelle 
hier sagen kann, dafs er „in Abweichung” von mir „in dem Umstande, dafs die Jaina das 
Präkrit als heilige Sprache gebrauchen, ein charakteristisches Merkmal für die jüngere 
Entstehung der Jaina-Religion’ sehe, ist mir in der That unverständlich. Ich sollte meinen, 
dafs ich mich in diesen Zeilen hier, ebenso wie auf pag. 373, ı2ff. denn doch deutlich genug 
ganz in dem gleichen Sinn ausgesprochen habe, um gegen ein solches Milsverständnils 
gesichert zu sein. — 377, 22 Freund Kern in Leyden macht mich darauf aufmerksam, dafs 
kummasusamthiyacaland durch kürmasusamsthitacarand (s. oben p. 313) und amaliyakoremta 
durch amldnakuramta wiederzugeben sei. — 378, 3-12 die betreffenden Worte sind wohl so zu 
fassen: „höchstens wird ein ganzes satam an einem Tage überliefert; das mittlere Maafs 
ist zwei Tage für das satam; mindestens absolvire man es in drei Tagen. So bis zum 
zwanzigsten satam”. ukkosenam satam pi egadivasenam, majjhimenam dohim divasehim satam, 
jahannenam tihim divasehim satam. — 332 not. (*) diese Verse werden im Text als gaha, 
gatha bezeichnet. — 337, 5 v. u. lies: nicht 9g. 
Erster Abschnitt: 409 not. (*). Zu palhattha vgl. Höfer in s. Zeitschrift 2, 5ıs. 
Vararuci 3, 1. — 411, 13 zu sahassakhutto vgl. sahassahuttam Vararuci 4, 27 ed. Cowell 
p- 36, Lassen Inst. L. P. p. 93, Höfer in s. Zeitschrift 2, 430. — 415, 22 lies: alpotsukah. — 
423 not.(?). Die Scholl. der vedischen samhitas erklären ein na im Texte mehrfach durch 
ca, eva, samprati, idänim ete. Sollte nicht in der That in den betreffenden Stellen das na, 
zum Wenigsten theilweise, wirklich in ähnlicher Weise aufzufassen, somit von dem nega- 
tiven, resp. vergleichenden na zunächst abzutrennen, und mit unserm pam hier in direkte 
Beziehung zu bringen sein? Freilich ist jenes vedische na nicht enklitisch, sondern mit 
dem Akut versehen: oder finden sich etwa auch Fälle, wo es wirklich als tonlos verwendet 
ist? gegenwärtig sind mir allerdings keine dgl. zur Hand. — 425 ult. lies: 568°. — 
436, 2 lies: angefügt, — 438, 25 lies: vubbhimsu. 

*) ? uvaünnehim Cod,, upayuktaih. 
