Ein Fragment der Bhagavatt. 321 
Zweiter Abschnitt: 160, s v. u. lies: nigasa. — 161 not. (') lies: fol. 560°. — 
166, ı lies: das Wort. — ibid. 9 lies: elasses of karma’s. — 169, ı lies: $$. 32. — 180, s 
Der letzte Theil von anavakamkhavattia ist wohl mit dem gleichen Ausgange in parinived- 
navattiyam 301, 29 auf dieselbe Weise zu erklären, vgl. dazu kimpattiya 200, 26, während 
für mäydvattiya 275,4 eine andere Erklärung nöthig ist, s. 277, 11. 12. An dpatti ist im 
letztern Falle wohl nicht zu denken? — 185 not. (?). Zu dem zweiten Theil von Päsd- 
vaccijja= vatsiya vgl. noch die ahdvaccd auf p. 225 und Väydvacce Ind. Stud. 10, 297, in 
welchem letztern Worte, falls es nämlich = Vätavatsa, dieselbe Verlängerung des Auslau- 
tes des ersten Gliedes vorzuliegen scheint, wie hier: Pärgvavatsa würde also etwa 
einen Lieblingsschüler (?) des Pärgva, und Pärgvavatsiya die Nachkommen, resp. An- 
hänger eines Solchen bedeuten? — 185, ı5 lies: kamtagd. — 187 not. (*). In der angeführ- 
ten Stelle des Anuyogadvdrasütra (3") heifst es: se kim tam loguttariyam davvävassayam? 
je ime samanagunamukkayogä (gi see. manu) chakkdyaniranukampd, hayd iva udddmd, 
gayd iva niramkusd ghattha mattha rüppotthä (?) pamdurapadapdurand jinänam andnde 
sacchandam viharitnam ubhayo kälam dvassagassa uvatthamti, se’tam loguttariyam davvd- 
vassayam. Nach den Einzelangaben dieser Darstellung möchte man freilich fast meinen, dafs 
dieselbe gegen diese pamdurap. polemisire: indessen eine dgl. Auffassung stimmt nicht zu 
der Bezeichnung ihres Treibens als loguttariyam „überweltlich”, resp. zu der Bezeich- 
nung der beiden voraufgehenden Gruppen als loöyam „weltlich” und kuppävayaniyam, 
„auf falschem pravacanam berührend” (damit werden dreizehn heterodoxe Sekten bezeichnet, 
s. die Aufführung der Stelle auf p. 214: je ime caraga ete.): es müssen somit die obigen 
Angaben wohl in lobender Weise gedeutet, resp. etwa wie folgt verstanden werden: „die 
da hier im Besitz der Tugenden eines Asketen (wohl samanagund zu lesen?), frei von 
(jeglichem) yoga (attachment, s. p. 173), ohne (jegliche) Rücksicht auf ihre sechs käya 
(?sind damit die 5 seelischen garira und sechstens der materielle Leib zu verstehen?), 
fessellosen Rossen, ungezügelten Elephanten gleich (d.i. durch kein irdisches Band ge- 
halten), abgerieben, gereinigt, in Silber(-glanz?) stehend, in weilse Gewänder gehüllt, 
ohne Kenntnifs der (Lehren der) Jina ganz nach eigner Lust wandelnd (!dies ist aber 
eben sonst ein Tadel!), nach beiden Richtungen (?) hin die Zeit der Nothwendigkeit (?die 
ihnen zustehende Zeit) erfüllen....”.— 189,3 v. u. lies: $$. 63. — ibid. lies: palottai. — 
196, 2 lies: rase. — 198, 3 lies: kälagae. — 200, 9 lies: Schlufs. — 201, 9 v.u. lies: paccakhkäne.— 
203, 16 lies: Arunavaradiva. — ibid. s v. u. lies: Pet. Wört. — 213, ı3 kotikiriyd könnte die 
„zahllose Handlungen vollziehende” bedeuten. Im Anuyogadv. fol. 3° (s. Jahrgang 1865 
p- 439 ult.) indefs lesen wir in der gleichen, offenbar solennen Aufzählung: kottakiriyde. — 
214, ı0 v.u. An der aus Anuyogadv. 3° angeführten Stelle ist pdsanda denn doch in übler 
Bedeutung aufzufassen, da die betreffenden dreizehn Lehren resp. Sekten als Vertreter des 
kuppdvayaniyam (kuprävacaniyam, s. eben) davvdvassayam aufgeführt werden. — 288, 3. 9 
Ist avaudena etwa als auyapritena „mit Nichtbeschäftigung” aufzufassen ? 
Berlin im October 1867. 
Phrlos.-histor. Kl. 1866. Ss 
