über die Absicht und Zeit des Oidipus aufKolonos. 7 



Oidipus Schicksal aufzuhalten suchen und ihm entgegenstrehen. Und zwar 

 nicht blofs diejenigen, welche ihn an sich zu ziehn trachten, die Herr 

 Lachmann allein in Betrachtung nimmt, sondern auch die, welche ihn ab- 

 wehren und von sich zurück halten. Ja diese sind die bedeutendsten, und 

 der durch sie wirkende Beweggrund ist bei weiten der kräftigste und wich- 

 tigste, weshalb auch Sophokles den Oidipus einige Male seine Schuldlosig- 

 keit bei den von ihm begangnen Unthaten vertheidigen läfst. Oidipus per- 

 sönlich hat dagegen nichts für sich einzusetzen, als eben diese Yertheidi- 

 gung, Bitten, Berufung auf Athens fromme Menschlichkeit gegen Schutz- 

 suchende, den Anblick seiner Hülflosigkeit und jammervollen Gestalt, und 

 gegen Kreon und Polyneikes standhafte Weigerung. Aber er führt einen 

 festen Schild gegen alle Gewalt, und eine Waffe kräftiger selbst, als alle ihm 

 entgegengekehrte Scheu vor religiöser Befleckung — die Orakel, welche die 

 seinem Leichname nach dem Tode noch inwohnende, denen, die ihn auf- 

 nehmen würden, Bettung und Sieg verleihende, über die, so ihn verstiefsen, 

 Unglück und Niederlage bringende Kraft verkündigen. Diese sind es auch 

 bei weiten mehr, als Mitleid und Wohlwollen, in denen nur untergeordnete 

 persönliche Triebfedern wirken, welche die Scheu des Chors der Koloneier 

 vor ihm völlig überwinden (V. 462 fg.) und Theseus bestimmen, ihm Auf- 

 nahme und Schutz za verheifsen (V. 634 fg.). Ohngeachtet daher Theseus 

 Entschlufs über Oidipus Zulassung oder Zurückweisung, und somit über 

 den Ausgang der Handlung, entscheidet, so kann man doch nicht mit Herrn 

 Lachmann sagen, dafs er es sey, der die Begebenheiten leite, sondern 

 dies thut der Wille der Götter, dem der seinige nur die Erfüllung sichert. 

 Es zeigt sich demnach als das die Handlung positiv bestimmende höhere tra- 

 gische Princip die göttliche Fügung, oder, wenn man will, das Schicksal, 

 welches der eigentlich thätige Held der meisten griechischen Tragödien ist (*), 

 und man ist durchaus nicht genöthigt, um ein Gröfseres, als die Einzelnen, 

 worauf sich die Fabel des Stücks bezieht, zu entdecken, die rein- tragische 

 Idee aufzugeben, nnd eine politische an ihre Stelle zu setzen. Jener höhere 

 weltlenkende Wille und der subjeetive Wille der Einzelnen sind die wahren 

 im Conflict mit einander begriffenen Theile und Glieder der Handlung. In 

 Kreon und Polyneikes wirkt menschliche Leidenschaft dem erstem positiv 



( 1 ) Vergl. Über den historischen Charakter des Drama S.92 u. 99. 



