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Merkwürdigkeit gewesen, welche als solche schwerlich unbezeichnet gebhe- 

 ben sein würde. 



Unter diesen Umständen kann die Anführung bei Athenaeus XTTT, 

 p. 592 b. gar kein Gewicht haben, welches die Stelle der Biographie von 

 einer Dramatisirung der Beschwerde des Iophon gegen seinen Vater zu ver- 

 stehn nöthigte. Ob sie selbst aber auf ein Drama, worin Sophokles seine 

 Familienverhältnisse dargestellt habe, zu schliefsen Grund genug enthält, 

 auch das ist mir sehr zweifelhaft. Die oben erwähnten Gründe schon sprechen 

 auch hiegegen. Ferner kann in dem Verse tpiXri yäq v\ Qewqlg allerdings nur 

 die von Sophokles geliebte Hetäre unter der Theoris verstanden werden. 

 Allein das Gedicht, worin der Vers vorkam, konnte doch nur zu der Zeit 

 entstehn, worin Sophokles mit der Theoris noch in Verbindung stand. Zur 

 Zeit seines ausbrechenden Mifsverhältnisses mit Iophon scheint dies aber 

 nicht mehr der Fall gewesen zu sein. Denn ohngeachtet er schon im Alter 

 die Theoris liebte, so hat er doch gegen den Ausgang seines Lebens (i~l <W- 

 ix.a7g wv rov ßiev. Athen. I. c.) seine Liebe noch auf eine andre, die Hetäre 

 Archippe, gewandt. Vielleicht dafs Theoris, deren Enkel bis dahin auch 

 alt genug geworden sein konnte, um Iophons Eifersucht zu erregen, inzwi- 

 schen gestorben war. In die letzte Lebenszeit des Dichters fällt aber, nach 

 den bekannten Stellen des Cicero, Valerius Maximus und Lucian, der 

 Handel des Iophon mit ihm, und mit diesem steht, auch nach der Verbin- 

 dung, worin der Biograph sie stellt, die Vorstellung des letztern in einem 

 Drama offenbar im Zusammenhange. In diesem Drama kann daher der Vers 

 nicht vorgekommen sein, welcher ein noch bestehendes Liebesverhältnifs 

 mit der Theoris andeutet. Ich mögte auch nicht einmal entschieden behaup- 

 ten, dafs das racrijuev, woraus er entnommen ist, in einem Drama seine Stelle 

 gehabt habe. In einem alten klassischen Schriftsteller würde man dies Wort 

 freilich nur von denjenigen tragischen Chorgesängen, welche Aristoteles als ra- 

 Ti\xa. definirt, verstehen können. Allein wie abweichend von dieser Definition 

 in späterer Zeit dasselbe gebraucht wurde, sieht man aus dem Scholiasten zu 

 Aristophanes Vesp. 270, der das erste Lied, welches die Greise des Chors 

 singen, und womit sie, vor dem Hause des Philokieon angelangt, diesen sich 

 zu ihnen zu gesellen auffordern, ein racrijuov jweAo? nennt, weil, wie er sagt, 

 jene es roo rZv Svqwv rov $iXoxX{u)vog ruvreg sangen. Hier ist zwar noch immer 

 ein dramatischer Gesang s-o.itiij.ov genannt, und so könnte man sich auch das 



