132 von Raumer 



gemessen sein ; was der wortkarge Aristoteles gewifs nicht ohne concretern 

 Gedanken so weitschweifig umschrieben hätte. 



Wie wichtig nun aber auch jene inhaltsreichere Vorschrift ist und wie 

 oft sie auch übertreten wird, könnte man doch sagen, sie verstünde sich 

 eigentlich von selbst, und wenn etwas umständlicher erklärt werden sollte, 

 hätten andere Ausdrücke, z.B. teXeios , (AeysSog, rj<W/./eW, xuSapTis u. s. w. 

 wohl eher ein Recht darauf gehabt. Vielleicht hat dies und ähnliches zu der 

 ganz abweichenden Ansicht geführt, welche sich in der goethischen Überset- 

 zung ausspricht. et&og ist hier nicht Art, Theil, Form, es ist Gestalt, es ist 

 Person. Ob der Sprachgebrauch, was wir bezweifeln, diese Annahme er- 

 laube , mögen andere entscheiden ; unterstützt wird sie, wenn man SpwvTwv 

 mit zum Satze zieht, gewifs giebt sie einen eigenthümlichen wichtigen Sinn. 

 Aristoteles verlangt laut desselben 1) dafs die Personen in allen Theilen der 

 Tragödie sich gleich bleiben , die Charaktere fest gezeichnet und gehal- 

 ten sein sollen; 2) dafs nicht gleichartige, sich langweilig wiederhohlende 

 Charaktere, ohne Mannigfaltigkeit und Gegensatz nebeneinander gestellt 

 werden. 



Obgleich die nächsten Worte nicht ganz so dunkel, als die eben erläu- 

 terten sind, bieten sie doch auch Schwierigkeiten dar. Lesen wir nämlich: 

 Sqwvtwv y.al i hC cnrayyEXiag (was uns ohne Zweifel das Angemessenste zu sein 

 scheint), so ist der einfache und bedeutende Sinn: „in der Tragödie 

 soll Alles in Handlung gesetzt sein und vor unsern Augen sich begeben, 

 nicht aber Erzählung wie in der Epopee statt finden." Nimmt man aber 

 Spwvrwv zum vorigen Salze und behält aAA« bei, so ist der Sinn: „nicht 

 durch Erzählung, sondern durch Furcht und Mitleid wird die Reinigung der 

 Leidenschaften zu Stande gebracht." Bei dieser Leseweise ist der Gegensatz 

 von Erzählung auf einer, Furcht und Mitleid auf der andern Seite, es ist das 

 „sondern" unklar und unvollständig, wefshalb Einige wohl zur Beseitigung 

 dieses Mangels statt a-rayyEXia , brayyeXia lasen. Übersetzen wir dies Wort, 

 oder das lateinische praeeeptum , durch Befehl, so schwindet der obige, 

 einigermaafsen noch zu rechtfertigende Sinn ganz und gar('); übersetzen 

 wir: „nicht durch Vorschriften, gute Lehren, moralische Redensarten, 



(') Für die erste Lesart spricht, wenn Plato (Rep. III, 394.) sagt: r, (tsv Sia /m^tsuis oAtj 

 Itt»' Tpaywbla 71 y.cu mupuiiSia, y bs St' ctT7ctyyü.ucg ctvrS tS ncirjü. Vielleicht hat Aristoteles 

 diese Stelle im Sinn gehaht. 



