über die Poetik des Aristoteles. 133 



sondern durch Furcht und Mitleid wird die Reinigung der Leidenschaften zu 

 Stande gebracht," so ist der Satz nicht mehr ohne allen Verstand, aber 

 schwerlich die Meinung des Aristoteles getroffen. Lassen wir endlich cfoXa 

 weg, wie mehrere Handschriften verlangen, so fällt der ganze Gegensatz 

 dahin, und der Sinn der letzten Worte wäue unabhängig von dem vorigen: 

 ,,die Reinigung der Leidenschaften wird in der Tragödie durch Furcht und 

 Mitleid zu Stande gebracht." Was nun aber diese Worte bedeuten, wie sie 

 zu verstehn seien, darüber ist so viel gesagt und gestritten worden, dafs 

 auch wir uns darüber etwas umständlicher verbreiten müssen. 



V. Von der Reinigung der Leidenschaften. 



Die Bemerkungen welche sich über diesen wichtigen Gegenstand dar- 

 bieten, dürften sich am Besten den scharfsinnigen Erörterungen Lessings an- 

 reihen. Sie gehn (Dramat.II, 169 — 205.) im Wesentlichen dahin: Die Rei- 

 nigung der Leidenschaften erfolgt nicht durch Mitleid und Schrecken , son- 

 dern durch Mitleid und Furcht. Die Furcht ist das auf uns seihst bezogene 

 Mitleid. Wo diese Furcht fehlt , kann auch kein Mitleid statt finden , und 

 wiederum ist das Mitleid keine von der Furcht ^anz getrennte, unabhängige 

 Leidenschaft. Vielmehr wird es, wenn jene Furcht hinzutritt, weit lebhaf- 

 ter, stärker und anziehender. Mitleidige Regungen ohne Furcht für uns 

 selbst, Philanthropie, allgemeines Gefühl der Menschlichkeit, ist zu schwach 

 als dafs es tragische Wirkung thun könnte. Nicht die vorgestellten, nicht 

 alle Leidenschaften können und sollen durch das Trauerspiel gereinigt wer- 

 den, sondern lediglich Mitleid und Furcht , aber diese beiden ungetrennt 

 und in ihrem ganzen Umfange. Sie sind die Leidenschaften, welche wir, 

 nicht aber die handelnden Personen empfinden; durch sie rühren uns die 

 handelnden Personen, ziehn sich aber durch Mitleid und Furcht nicht selbst 

 ihre Unfälle zu. Ob die Tragödie zur Reinigung der übrigen Leidenschaften 

 viel oder wenig beiträgt, ist dem Aristoteles sehr gleichgültig. 



Zur bessern Prüfung dieser und anderer Erklärungen wird es dienen , 

 wenn wir vorher sehn, wie sich Aristoteles an andern Stellen seiner Werke 

 über diesen Gegenstand äufsert. 



Der K.a&a.po'ig, Reinigung, erwähnt er bei der Musik (Polit.VHI, 7.) 

 und stellt sie mit der iarpaa, der Heilung, zusammen. Es mufs also, um 



