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sie anzuwenden, ein Mangel vorhanden sein, und die eintretende Verände- 

 rung irgend eine Besserung desselben in sich schliefsen, diese möge nun mo- 

 ralisch, oder anderer Art sein. 



Über Mitleid und Furcht giebt die Rhetorik (II, 5, 8.) folgende 

 Auskunft: furchtbar ist , was, wenn es einem andern widerfährt, oder be- 

 vorsteht, Mitleid erregt (iXeeivd. fan). Das Furchtbare mufs uns nahe er- 

 scheinen (iyvu? (paivsTai). Wer im höchsten Glücke lebt, oder schon Un- 

 zähliges erduldet hat, fürchtet nicht. — "EAeo? , Mitleid, ist Schmerz, 

 Trauer, welche entsteht wenn man sieht, dafs ein verderbliches und schmerz- 

 liches Übel jemand zustöfst, der dasselbe nicht verdient (ava^icg) (') ; wenn 

 dies Übel ferner nahe erscheint und uns selbst oder einen der unsrigen tref- 

 fen könnte. Die ganz Glücklichen, oder ganz Unglücklichen sind vom Mit- 

 leide ausgeschlossen. Desgleichen die , welche im Zorn oder Ubermuthe 

 sich um nichts kümmern, und die allzu Furchtsamen, welche über sich an 

 Andere nicht denken können. 



Aus dem Allen scheint uns Folgendes hervorzugehn : 



1. Die Reinigung ist keineswegs, wie einige gedeutet haben, eine 

 Vernichtung der Leidenschaften, sondern (übereinstimmend mit den ethi- 

 schen Grundsätzen des Aristoteles) eine Hinführung auf das Mittlere, mit 

 Ausschliefsung des zu viel und zu wenig. Wer stoisch und puritanisch alle 

 Leidenschaften vernichten will, zerstört wenn nicht jede Kunst, doch ohne 

 Zweifel die tragische. Andererseits war die Katharsis dem Aristoteles gewifs 

 nicht blofs eine quantitative, sondern auch eine qualitative Veränderung; 

 nur kann und soll dieselbe nie an dem schlechthin Bösen, Häfslichen und 

 Gemeinen (was von der wahren Kunst stets ausgeschlossen ist) versucht 

 werden. 



2. Davon , dafs Furcht und Mitleid auch ohne Vermittelung der Kunst 

 erregt, gestärkt, gemindert werden können, ist hier nicht die Rede; wichtig 

 aber die Frage : ob innerhalb der künstlerischen Kreise nur die Tragödie 

 jene Kraft habe? Wir glauben, dafs jede Dichtungsart , ja jede Kunst, in 

 gröfserem oder geringerem Maafse , Leidenschaften erregen und reinigen 

 könne; Aristoteles aber defsungeachtet mit Recht dem Trauerspiele vor- 



(') Die Nemesis ist dem Aristoteles ein Gegenstück zum Mitleide, nämlich Schmerz und 

 Verdrufs darüher, das es dem Unwürdigen wohl geht, ve^ej-au — >.V7rstx3ai liit rtug ävctj~iais 

 sÜ7Tgaytcet$. Rhet. 11,0,1. 



