136 von Raumer 



oder doch der Tragödie ( 1 ). Und selbst in der Tragödie werden die vielen 

 Leidenschaften nicht ohne Mittelglied, ohne gemeinsamen Begriff, jede 

 schlechthin nur für sich oder durch sich gereinigt (also nicht Hafs durch 

 Hafs, Eifersucht durch Eifersucht u.s.w); vielmehr bedürfen alle eines ge- 

 meinsamen Elements der Reinigung, und dieses ist Furcht und Mitleid. Wo 

 die Theilnahme nicht bis zu diesen beiden Gefühlen gesteigert wird, wo sie 

 sich nicht wiederum mit jenen einzelnen Leidenschaften verbinden, kommt 

 keine tragische Wirkung, keine Reinigung zu Stande. Warum aber gerade 

 Furcht und Mitleid in die Kreise aller Leidenschaften eingreifen können, ist 

 ganz klar, sobald wir ihre allgemeine Natur zu Tage legen: Mitleid nämlich 

 begreift allen Antheil in sich, den wir an Anderen nehmen, so verschieden 

 die Veranlassung auch sein möge ; Furcht hingegen umfafst jede Bezugnahme 

 auf uns selbst. Alle Leidenschaften werden gereinigt, sofern sie durch 

 diese Doppelbeziehung hindurchgehn; keine kann ohne diese Vermittelung 

 eine ächte Reinigung erfahren. Vielleicht liefse sich behaupten : unsere 

 Selbstliebe und unsere Nächstenliebe, die Pflichten gegen uns selbst und die 

 Pflichten gegen unsere Nächsten, lägen in Furcht und Mitleid eingehüllt, 

 und ihre rechte Natur werde im Trauerspiele enthüllt und verklärt; wenn 

 nicht die Frage über den sittlichen Werth der Künste , noch eine besondere 

 Untersuchnng verlangte. Bevor wir darauf kommen, müssen wir aber eines 

 Einwandes erwähnen, der alle bisherigen Erklärungen und Ergebnisse umzu- 

 stofsen scheint. 



Goethe nämlich behauptet (Kunst und Alterth.VI, 1, S.S5): Aristo- 

 teles rede in der zu deutenden Stelle lediglich von der Konstruktion des 

 Trauerspiels selbst, und habe an die entfernte Wirkung, welche dasselbe 

 vielleicht auf den Zuschauer machen würde, gar nicht gedacht. Wenn es 

 durch einen Verlauf von Mitleid und Furcht erregenden Mitteln durchge- 

 gangen, so müsse es mit Ausgleichung und Versöhnung solcher Leidenschaf- 

 ten zuletzt auf dem Theater seine Arbeit abschliefsen. Unter Katharsis ver- 

 stehe Aristoteles diese aussöhnende Abrundimg, welche eigentlich von allem 

 Drama, ja sogar von allen poetischen Werken gefordert werde. 



(') Manche Beziehung wird deutlicher, wenn man nicht üherall das Wort Leidenschaft 

 gebraucht, sondern bisweilen Gemülhsbewegung, Gemüthszustand sagt. 



