138 von Raumes 



einräumen, dafs Katharsis, Reinigung, dem Aristoteles nur eine Abrundung 

 bedeute, die von jedem poetischen, ja von jedem andern Kunstwerke zu 

 fordern sei. Er bezog sie gewifs, so wie auch bei der Musik , auf den Hö- 

 renden, und fand sie mit Recht vorzugsweise in der Musik und dem Drama. 

 Ist denn aber, so möchten wir zuletzt fragen, dadurch dafs ich alle Gedanken, 

 Gefühle , Handlungen , Leidenschaften lediglich in die Tragödie hineinlege, 

 und mich um den Zuschauer, Hörer und Leser gar nicht bekümmere, wirklich 

 die Sache zu einem in sich genügenden Schlufs gebracht? Wird denn nicht 

 alles Objektive des Kunstwerks, durch sehen, hören, lesen auch subjektiv? 

 Könnten denn im Stücke Leidenschaften dargestellt, gereinigt werden, ohne 

 dafs durch Nachahmung und Wiederholung der Nachahmung, im Geist und 

 Herzen des Zuschauers das Ahnliche vorginge? Dieser verwandelt sich mehr 

 oder weniger in die Personen der Tragödie , und das Wesen derselben wird 

 ganz angemessen durch die Art und Weise bezeichnet, wie man, vermittelst 

 Furcht und Mitleiden, diese Wechselwirkung zu Stande bringt. 



Inhalt und Zweck unserer bisherigen Erläuterungen wird vielleicht 

 noch deutlicher, wenn wir sie auf das Lustspiel ausdehnen. Dafs gewisse 

 Leidenschaften gar nicht für dasselbe gehören, und die ihm zugewiesenen 

 eine andere Behandlung als die tragische erfordern, ist als eingeräumt vor- 

 auszusetzen. Wenn wir nun, unsere obige Behauptung hieher übertragend, 

 die eigenthümliche und nothwendige Wirkung des Kunstwerks mit in seine 

 Erklärung aufnehmen , so bringt auch das Lustspiel Veränderungen auf den 

 Zuschaiier und in demselben hervor, und diese Veränderungen stehn in un- 

 trennlichem Zusammenhange mit dem Dargestellten. Sie werden ferner in 

 und mit der Lösung und Ausgleichung im Lustspiele selbst, auch eine Reini- 

 gung der verwandten Gefühle und Zustände bei dem Zuschauer bewirken; 

 nur kann und darf dieselbe nicht durch die tragischen Mittel der Furcht und 

 des Mitleids zu Stande gebracht werden. Wir können aber auch im Lust- 

 spiel den einzelnen Affect im Zuschauer nicht unmittelbar durch den einzel- 

 nen Affect des Mitspielenden reinigen, sondern bedürfen allgemeiner Ver- 

 mittelungsglieder und Beziehungen. Sollten diese für das Lustspiel nicht die 

 Gegensätze jener tragischen, nämlich statt der Furcht die Hoffnung, statt 

 des Mitleids die Mitfreude sein? Bringt die Darstellung der einzelnen Ge- 

 müthsbewegungen im Lustspiel es nicht so weit, jene Empfindungen lebhaft 

 zu erregen, so wird es wenigstens seine Hairptwirkung, die eigentlich dra- 



