über die Poetik des Aristoteles. 1 43 



Schaffen in ihrem Systeme nicht füglich eine Stelle anweisen können (wo- 

 hin wir Spinoza zählen möchten), verdient unter den Neuern Fichte hier 

 Erwähnung, dem das Schöne nur Vorbildung, Mittel zur Sittlichkeit ist, 

 auf welcher Grundlage und nach welcher Weise dann aber Kunstwerke er- 

 wachsen, wie sie eben Goethe mit Recht nicht will. Auch ergiebt sich der 

 Irrlhum einer Unterordnung dieser Ideen schon dadurch, dafs das Gute eben 

 so Mittel zum Schönen, als das Schöne zum Guten werden, oder man end- 

 lich auch sagen kann : in letzter Stelle und höchster Vollendung und Durch- 

 dringung, sei alles Schöne gut und alles Gute schön. 



"VN ichtiger aber als die Ansichten neuerer Philosophen über diesen 

 Gegenstand, sind für uns die Piatons, weil sie die des Aristoteles in ein hel- 

 leres Licht setzen. Mit Übergebung vereinzelter Stellen halten wir uns hier 

 an das, was jener darüber zusammenhangend in der Republik vorträgt. Es 

 heifst daselbst im Wesentlichen (III, 387-396 undX): Unglück soll der 

 Mensch mit Standhaftigkeit ertragen, sich nicht dem Schmerze und unwür- 

 digen Klagen hingeben, am wenigsten aber den Göttern solcherlei Gemüths- 

 bewegungen beilegen. Die übertriebenen Darstellungen der Tragödie und 

 das unmäfsige Gelächter der Komödie, sind gleichmäfsig zu verwerfen. Reide 

 Dichtungsarten beruhen auf Nachahmung, und nicht auf blofser Erzählung. 

 Jene Nachahmung ist aber eine vielfache und des Verschiedenartigen ; sie 

 mufs also, da jeder nur ein Einiger ist und kaum eine Sache recht versteht, 

 nothwendig mangelhaft und oberflächlich sein. Ferner soll, wenn man an- 

 ders nachahmen will, nur das Treffliche, Vollkommene, Tugendhafte nach- 

 geahmt werden, keineswegs aber das Gegenthcil von dem Allem, wodurch 

 Natur und Sitte, Leib und Seele nothwendig angesteckt und verderbt wird. 

 Deshalb ist kein Theil der Dichtkunst, welcher auf Nachahmung beruht, 

 in einen vollkommenen Staat aufzunehmen und zu dulden. 



Hiezu kommt, dafs jede Nachahmung unendlich weit von der Wahr- 

 heit absieht und nothwendig von der Wahrheit hinwegführt. Hätte der Nach- 

 ahmende irgend Einsicht in das Wesen dessen was er nachahmt, er würde 

 es entweder als nichtig zur Seite werfen, oder lieber durch Tüchtiges zu 

 eigenen Thaten und Tugenden veranlafst werden. Diese brächten ihm dann 

 bei der Nachwelt ein ganz anderes Lob, als wenn er sein Leben mit Loben 

 des Unwürdigen verbringt. Nie kommt der Nachahmer über Schönheit und 

 Häfslichkeit ins Klare , vielmehr leitet und bestimmt ihn das Urlheil der 



