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Platon sie beschuldigt, das Gemülh überall zu verunreinigen und zu martern, 

 bebt jener als edelsten Inhalt'und Bestandteil, die Reinigung des Gemütbs 

 und der Leidenschaften hervor, und bringt diese sittliche Wirkung, diese 

 Katharsis, in löbliche Übereinstimmung mit der ästhetischen, dem Vergnü- 

 gen, der yi$ovy\. 



Wollte aber jemand auf das oben, wie wir glauben Widerlegte zurück- 

 kommen und sprechen : die Katharsis hat keine sittliche Bedeutung, das Ver- 

 gnügen ist dem Aristoteles alleiniger und obenein unsittlicher Zweck der 

 dramatischen Kunst, und eine falsche Glückseligkeitslehre der Inhalt seiner 

 ganzen Moral, so müfsten wir freilich zur Widerlegung dieser Behauptung 

 Hülfe in den andern Werken des Philosophen, zunächst in seinen Ethiken 

 suchen. Da dies indefs zu weit von unserem Zweck abführen und uns in die 

 schwierigen Streitfragen über die höchsten sittlichen Grundsätze des Aristo- 

 teles verwickeln würde, so mag es hier genügen, aus dem Nebenwerke der 

 Poetik, aus der Rhetorik, Erläuterungen beizubringen. Das Vergnügen oder 

 noch allgemeiner die Glückseligkeit ist (so lautet die Anklage) dem Aristo- 

 teles höchster Zweck und höchstes Gut. Was versteht er denn aber (diese 

 Untersuchung erscheint unabvveislich) unter Glückseligkeil? Buch 1, c. 5, 

 zählt er verschiedene Theile derselben auf, aber an der Spitze aller Erörte- 

 rungen steht: sie sei einroa^ia just« udzty\<;. Mag man dies nun übersetzen, 

 Wohlsein mit Tugend, oder Glück mit Tugend, oder Wohlthun mit Tu- 

 gend , immer mufs die Tugend als wesentlicher Bestandtheil festgehalten 

 werden. Ja Aristoteles nennt gleich nachher die vier Haupttugenden (Weis- 

 heit, Tapferkeit, Gerechtigkeit und Mäfsigung) als unentbehrlich zur Glück- 

 seligkeit; an einer andern Stelle (I, 6, 7) werden Vergnügen, Schönheit, 

 Tugend, Glückseligkeit gleichmäfsig als Güter bezeichnet, also keiner die- 

 ser Begriffe allumfassend und allbeherrschend hingestellt; endlich sagt er 

 (Magn. Moral. I, 4): glücklich leben heifst gut leben, und gut leben heifst tu- 

 gendhaft leben. — Wie man aber dies und ähnliches stellen und deuten möge, 

 so viel steht fest : Aristoteles hielt eine Versöhnung der Kunst und Sittlich- 

 keit für möglich, wirklich, nothwendig. Die Ideen des Guten und Schönen 

 behalten ihm ihr eigenes, eigenthümliches V\ esen, keine soll die andere ver- 

 nichten, oder auch nur unbedingt beherrschen; wohl aber findet zwischen 

 ihnen stete Wechselwirkung und harmonische Zusammenwirkung statt. In 

 ähnlichem Sinne mufs man auch die Aussprüche des Horaz verstehn : Aut 



