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Gewifs würde Aristoteles widersprechen, wenn man die Begriffe von 

 Freiheit und Nothwendigkeit aus einem anderen Gebiete ganz unhekleidet 

 in die Kunst einführen, oder jene der Tragödie, diese der Epopee zuweisen 

 wollte. Sie erseheinen dann als dei ex machina , als maschinenartige todte 

 Mittel und Hebel, so vornehm sie sich übrigens auch anstellen mögen. Wir 

 haben in unsern Tagen nur zu viel solcher Tragödien gesehn, wo die Räth- 

 sel der Freiheit und Nothwendigkeit und die Geheimnisse der Weltregierung 

 wie durch eine blofse Formel gelöset werden sollen, die aber so weit von 

 ächten Kunstwerken entfernt sind , als eine trockene Formel von lebendiger 

 Schönheit. 



Statt dafs manche vermittelst der Freiheit und Nothwendigkeit alles 

 ins Reine und Feine zu bringen wähnen, thäte diesen Begriffen eine recht 

 tüchtige Reinigung selbst noth: denn gewöhnlich laufen beide nach falscher 

 Betrachtungsweise auf ein Gemeinsames, die blofse Willkür hinaus, nur dafs 

 diese bei der sogenannten Freiheit vom Einzelnen, bei der angeblichen Noth- 

 wendigkeit von höhern Mächten ausgeht. Wie darf man ferner den unbe- 

 dingten Sieg des einen Begriffs über den andern als letzten Zweck der Tra- 

 gödie aufstellen, ohne damit deutlicher oder verdeckter zu erklären: die 

 Freiheit sei sträflicher Aufruhr gegen das Nothwendige, oder dies eine un- 

 verständige Beschränkung der Freiheit. Giebt man nun gar dem Nothwen- 

 digen das Schicksal, als nahe damit verwandt, zu Hülfe, so mnfs allerdings 

 die Freiheit jedesmal gar jämmerlich unterliegen, und das letzte und höchste 

 Ergebnifs alles Tragirens wäre ein naseweises Raisonniren über die Dumm- 

 heil und Ungerechtigkeit der Weltregierung. Nicht minder irren diejenigen, 

 welche um jener, blofs abstrakt aufgefafster Begriffe willen, das aus der Tra- 

 gödie ganz verbannen wollen, was der gemeine Sprachgebrauch zufällig nennt. 

 Manche der herrlichsten Trauerspiele würden auf diesem Wege zerstört wer- 

 den, z. B. Oedip und Romeo und Julie. 



Von andern ist erwiesen worden, dafs sich die Alten unter dem Schick- 

 sale keine blofs willkürliche, blinde, äufsere Gewalt dachten ('), und noch 

 weniger sie vorzugsweise in der Tragödie zum Zerhauen des Knotens ansie- 



(') Vor allen siehe Blüraners vortreffliche Abhandlung über die Idee des Schick- 

 sals u. s. w. — Unter dem hehren Schicksale war auf gleiche Weise das Erhaltende befafst, 

 wie das Zerstörende. Schleiermacher Reden über die Religion S. 111. 



