Hier die Poetik des Aristoteles. 175 



Persönlichkeit der Helden, die innere Einheit der Handlung, die Verwicke- 

 lung, den stälen Fortschritt, die Entwickelung aus innern Gründen, die An- 

 gemessenheit des Beginnens und Schliefsens u. s. w. sind so befolgt, dafs 

 wir uns (wenn Ort und Zeit es erlaubte) nachzuweisen getrauen, Shakspeare 

 stimme weit mehr mit dem wahren Aristoteles überein, als alle französischen 

 Tragiker. So sehr aber auch der tiefsinnige, kunstverständige Grieche sich 

 an den Trauerspielen Shakspeare's erbauen würde, fragt sich doch, ob 

 ihn die Lustspiele nicht noch mehr überraschen und zur Bewunderung iort- 

 reifsen würden. Bisher haben wir versucht, nachzuweisen, wie in der Poe- 

 tik das Rechte überall klar ausgesprochen ist, oder im Keime so verborgen 

 liegt, dafs man es natürlich daraus entwickeln kann; aber seiner Theorie 

 des Lustspiels müfste Aristoteles, um Shakspeare's willen, eine neue 'Wen- 

 dung und veränderte Gestalt geben ('). Die Lehre von den geringern Per- 

 sonen, oder wie man die (pavXors^ci übersetzen will, von den Mängeln, die 

 weder Schmerz erregen, noch Verderben herbeiführen u. s. w., reicht hier 

 nicht aus, seitdem Überon und Titania, Könige und Fürsten, die würdig- 

 sten Frauen und Jungfrauen sich in den heitern Kreisen des Lustspiels zau- 

 berisch bewegen. Dafs, wenn man Shakspeare zur Seite stehen läfst, die 

 Komödie selbst scharfsinnigen Kritikern an Würde, Werth und Bedeutung 

 hinter der Tragödie zurückzubleiben scheint, finden wir sehr natürlich; durch 

 Shakspeare hingegen ist hier eine neue Welt eröffnet, welche von Theo- 

 retikern noch nicht genügend erklärt, von andern Dichtern selten nachge- 

 bildet, ohne Zweifel aber reich und grofs genug ist, Lustspiel und Trauer- 

 spiel auf eine gleiche Höhe eigenthümlicher Vollkommenheit zu stellen. 

 3. Goethe. 

 Goethe 's nach Form oder Inhalt zur alten Welt hingewandte Dra- 

 men, würde Aristoteles zwar nicht als gleichartig mit den handluiigsreichern 

 des Sophokles betrachten, aber ihnen in ihrer eigenthümlichen Weise die 

 höchste Trefflichkeit zu^estehn, und schwerlich in den Tadel einstimmen: 

 der Iphigenia oder dem Tasso fehle es an Kraft zur Beinigung der Leiden- 

 schaften oder Gemüthsbewegungen, weil nirgends das Maafs gewaltsam über- 

 schritten wii-d, und die vorherrschende Entwickelung eben der innern Ge- 

 müthswelt, keine äufsern, ungeheuren Thaten hervortreibt. Beim Faust 



(') Siehe am Schlüsse der Abhandlung den Zusatz über Plaiitus und die alle Komödie. 



