30 S C H R A D K R : 



rerköniü; niemals genannt haben. Dazu wechselt das hier in Betracht 

 kommende Ideogramm ^^ *^>^J -^ • ^^^ ^"^ '^^■^ Asarhaddonhacksteinen 

 einfach mit dem Königsideogramm = sarrn s. I Rawl. 48 Nr. 5. (i einer- 

 seits, Nr. 7 inid 9 anderseits. Gewifs hat demgemäfs F. Delitzsch nener- 

 dino's mit weit mehr Recht die allgemeinere Bedeutung: ..Machthaber", 

 ., Überherr " statuirt (Ass. Lesest. 2. A. Schrillt. 242). Dazu stimmt auch 

 die ideogrannuatische Bezeichnung. Bekanntlich liedeutet <^ im Assyr. 

 si'pn = „Fufs" und ^^J zikaru „Bursch", aber auch ardn „Sklav". Aus 

 >FuIs" und „Sklav" setzt sich acht orientalisch der Begritf des „Macht- 

 habers" zusammen: man denke nur an die bekannten bildlichen Darstel- 

 lungen auf den Reliefs des Assyrers AsurnafsirpaPs und des Persers Da- 

 rius (Behistun), beide den König darstellend, wie er den Fufs auf den 

 Nacken des Unterworfenen setzt! Vgl. auch die bekannte Phrase in der 

 Standardinschrift (Z. 4) und sonst: mii-kah-hi-is kisad ai-bi-su d. i. „(der 

 Könio;), der seinen Fufs setzt auf den Nacken seines Feindes", Nun aber 

 erklären die Syllabaren das Ideogramm bezw. akkadische Wort Nl' wei- 

 ter sowohl durch nniikn d. i. „Macht" als durch gasru d. i. (vgl. das 

 Adj. fjisnil) dasselbe (Haupt ASKT. p. 30. 29 Nro. G69. 668). Der (avi'l) 

 NT. NIT ist hiernach „der Machthaber über Sklaven oder Unterworfene", 

 und der Sinn des Ideogramms allerdings gerade entgegengesetzt demjenigen, 

 den ihmOpp. J.A.VI,2 1863 p.485 glaubte zueignen zu sollen — derselbe, der 

 gerade zu dem i-ichtigen Verständnisse desselben den Weg gebahnt hatte — , 

 indem er meinte: „c'est donc un ideogramme qui a un sens des plus hum- 

 bles". Auf der richtigen Spur war ich bereits 1872, als ich KAT^. S. 210 

 dem Worte den Begriff „Lehnsherr" vindicirte. — Wie schon oben an- 

 gedeutet ist der Name schwerlich semitischen Ursprungs. Es kommt 

 hinzu, dafs wir der Bildung mit auslautendem aku (bezw. akku) auch sonst 

 gar nicht so selten bei akkadischen Wörtern begegnen. Erwägen wir 

 nun, dafs in der Sylbe sak sehr wohl das bekannte sak d. i. „Haupt", 

 „Fürst" stecken kann (für den Wechsel von s und s zwischen Babylo- 

 nisch und Assyrisch vgl. babyl. hurscom gegenüber assyr. hirsanis" u.a.m.), 

 so würden wir für sak-ka)i-ak(k)u etwa die Bedeutung „Haupt", „Häupt- 

 ling" im Sinne von „Oberherr" gewinnen. Vgl. zu den akkadischen Bil- 

 dungen aui akku Lotz TP. 176. — G. Smith's „highpriest" läfst sich nicht 

 rechtfertigen. 



