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.an ist gewohnt, Olympia nur als Schauplatz der nationalen Fest- 

 lichkeiten in das Auge zu fassen. Es hat aber auch für den von den Fest- 

 spielen unabhängigen Cultus eine hervorragende Bedeutung, M'eil es kei- 

 nen Ort im alten Griechenland giebt, wo unsers Wissens so viel Cultus- 

 stätten auf engem Räume neben einander lagen und wo wir von densel- 

 ben eine so genaue Kenntnifs haben. Denn Pausanias beginnt V 14, 4 

 mit den Worten: (ps^e ^yi ETT£XSu]fj.sv yutl tu sig cnravTac; Iv 'OXvijlttiu rov? ßw- 

 juoil?, mit denen er an einen ihm besonders wichtigen Gegenstand heran- 

 tritt und sich zu einem vollständigen Bericht verpflichtet, eine Aufzäh- 

 lung der Altäre innerhalb und aufserhalb der Altis, wie sie ihm auf dem 

 Rundgang, dem der Text genau folgt (fviJ.ire^ivoTTsl'), von einem sachkundigen 

 Führer gezeigt waren, und zwar nicht so, wie sie örtlich neben einander 

 lagen (hccto. crroh/^ov rii'? «(^^uo-ew',-!'), sondern nach der Reihenfolge, in welcher 

 nach Satzung der Eleer an ihnen geopfert wurde (KaTo. rä^iv y,ccS-' >jv ol 

 'liXeioi Svsiv Im ruJv ßwjjLuJv vojjli^ovtiv)^ so dafs dieser Abschnitt eine Art 

 Ritualbuch für Olympia ist, eine in ihrer Art einzige Urkunde für das 

 griechische Sacralwesen. Die Altarperiegese kreuzt also mehrfach die 

 anderen Wanderungen des Periegeten; da es aber häufig vorkam, dafs 

 die durch den Cultus mit einander verbundenen Altäre auch räumlich 

 benachbart waren, versäumte Pausanias es nicht, wenn ein besonders 

 grofser Abstand zwischen zwei nach einander genannten Altären vorhan- 

 den war (wie zwischen den Altären der Themis und des Zeus Kataibates), 

 seine Leser ausdrücklich darauf aufmerksam zu machen, dafs sie aus der 

 Reihenfolge keine topographischen Schlüsse machen möchten: eine Gewis- 



>) V 14, 10. 



