Die Altäre von Olympia. 9 



podroni und Stadion, anschliefsen. So finden wir den Moiragetas und 

 die Moiren neben einander (47, 48); so zwei Hypsistos- (50, 51), zwei 

 Athenaaltäre (6, 7) neben einander. Hier waren es also den Göttern ge- 

 weihte Räume, wo sich die Altäre aneinander reihten. So bildete auch 

 der Heraklesaltar mit dem der Brüder eine Gruppe (12 — 16); so die 

 Altäre aller Götter (23). An einer Stelle zählt Pausanias fünf Altäre auf, 

 deren Reihe mit dem des Kladeos (C2) hinter dem Heraion schliefst und zwei 

 Artemis- wie zwei Apolloaltäre enthält. Häufig werden auch die nach 

 der Folge des Opferdienstes an einander gereihten Altäre durch 7rA>)ö"i'ci', 

 TTct^a, usTct, s^E^vjg als örtlich benachbart bezeichnet. 



Andererseits stehen auch weit von einander entlegene Altäre mit 

 einander in liturgischem Zusammenhange. So folgt auf Gaia und Themis, 

 die wir westlich von der Altis anzusetzen Ursache haben, Zeus Kataiba- 

 tes (34) neben dem grofsen Brandbpferaltar, ein Sprung, der sich da- 

 durch erklärt, dafs der Sitz des Orakels von Themis und Gaia hierher 

 verpflanzt worden ist. 



So lassen sich wohl hie und da Motive der Opferordnung erken- 

 nen; im x\llgemeinen aber wird es unmöglich bleiben, sie zu erklären. 

 Auf keinen Fall ist es die Anciennität, welche der Folge zu Grunde liegt. 

 Denn inmitten derselben werden einzelne angeführt, die nicht zu den al- 

 ten (cj TTciAßf) gehören und die von Privaten gestiftet sind. Eine ge- 

 wisse Systematik des Dienstes glauben wir dai'in zu erkennen, dafs der 

 Rundgang, welcher jeden Monat an den 69 Altären gemacht wird, mit 

 der Hestia beginnt, der Tr^uJ^a Kctß^?, wie sie Sophokles nennt (Fragm. 

 650), und im Prytaneion, dem Sitze der Hestia, abschliefst. 



Ganz Olympia war Jahrhunderte lang ein Heiligthum ohne Tem- 

 pel, ein grofser Altarplatz, ähnlichen gottesdienstlichen Plätzen vergleich- 

 bar, die uns auf klassischem Boden bekannt sind; so die Terrasse bei 

 Argos, der ausgedehnte Bezirk (?<sv^o'j kuI ßiß-^'kov ceXa-og) mit zahlreichen 

 Cultusstätten, die auch um Zeus gruppirt waren, ein Sammelort der Um- 

 w^ohner (AatUv %ti^oe), eine Koivoßwixla mit ihren s^ai ToXv&eci^ ein ■irayog 



1) Vgl. Attische Studien in den Abhandlungen der Gott. Ges. der Wiss. XI. 

 Histor.-phil. Klasse S. 91, wo die topographischen Bezeichnungen aus Aeschylos zusam- 

 mengestellt sind. 



Philos.-histor. Kl. 1881. Abh. VII. 2 



