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dem Gaios wird aber dadurch bezeugt, dals der elischen Opferordiuuig 

 zufolge immer erst am Altar der Gaia und dann an dem des Kataibates 

 geopfert wurde. Während also in Delphi auch nach dem Siege Apollons 

 das Erdorakel thatsächlich als solches fortbestand, wurde in Olympia die 

 chthonlsche Mantik wesentlich zur Pyromantie; der grofse Altar wurde 

 das Manteion, der offizielle Sitz der olympischen Weissagung. Das Opfern 

 am Zeusaltar galt schon als eine Frage an den Gott. Deshalb wurde 

 König Agis garnicht zum Opfer zugelassen {aSvrog d-n-YiX&ev') , weil es 

 verboten war: juii %^YiTTyi^ui^sT&ai ' EÄXrivag 1^' 'EAAji'vcdv.I) 



Nachdem das (.)rakel in die Mitte der Altis verlegt war, blieb der 

 ursprüngliche Orakelsitz dennoch in Ehren, wie die Periegese des Pau- 

 sanias bezeugt, und von ihm lernen wir auch, wie die Überleitung des 

 chthonischen Orakels in eine höhere Sphäre hier wie bei den Delphiern 

 durch die Göttin Themis erfolgte. Während sonst aber Themis und Gaia 

 ganz in einander übergehen, wai'en die Culte hier benachbart, aber be- 

 stimmt geschieden: der Themisaltar stand iivl rov ovofxa^oixsvov (xroixiov und 

 war schon dadurch, dafs er kein Aschenaltar war, als der jüngere neben 

 dem Gaiaaltare bezeichnet. 



Das chthonische Orakel hat sich in Olympia an Zeus angeschlos- 

 sen, wie anderswo an Apollo. Wie in Delphi die Erdspalte in den py- 

 thischen Tempelraum aufgenonnnen wurde, so wurde in Sparta das Ga- 

 septon eine Art Krypte des ApoUoheiligthums-). Auch in Olympia ist 

 der Einflufs der apollinischen Religion sehr deutlich zu erkennen. Apol- 

 lon ist als Thermios der Gesetzgeber von Olympia gewesen, hier aber hat 

 kein Conflikt stattgefunden, wie in Delphi; hier ist das Orakel nicht von 

 Gaia-Themls durch Zeus an Apollo übergegangen, sondern es hat die 

 Hebung der Mantik auf eine höhere Stufe hellenischer Weissagung da- 

 durch stattgefunden, dafs Prophetengeschlechter, die von Apollo ihi- Amt 

 herleiteten, die Mantik in Olympia übernahmen. ApoUon giebt seinem 

 Sohne lamos mit dem Seherblicke zugleich das Ehrenamt 7.v\\/o<; sw «k^o- 

 TUTM ßwfxi.^) Das Gaiaorakel wird also apollinisch wie in Delphi, aber 



1) Xenoph. Hellen. II 2, 23. 



^) III, 12, 8: r«Tv;-roi' U^ou Yy.q' 'Atto/.^.wi' hi vtti^ civto-j 'i8svtc{i. 



^) Pindar Ol. VI, 70. 



