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schonten mit Ausnahme des grofsen Brandopferaltars der Altis (V 14, 1), 

 von den Stechmücken, welche durch das dem Zeus Apomyios dargebrachte 

 Opfer jenseits des Alpheios gebannt wurden, um den heihgen Dienst nicht 

 zu stören (V 14, 1), ebenso die Sage von der Trübung der Arethusa wäh- 

 rend der olympischen Festzeit u. A. 



Auch die Mantik, welche ihre Bedeutung in Olympia nie verloren 

 hat ('OAujuTri« ^eVttou/' d?^a&Eiag Find. Ol. VllI 1), verharrte in gewissen alter- 

 thümlichen Formen. Die chthonische Mantik ist nie erloschen. Auch die 

 von Apollo eingesetzte Mantik ist immer Zeichenorakel geblieben, und, 

 wie uns das Standbild des lamiden Thrasybulos lehrt, dem eine Eidechse 

 die Schulter hinaufkroch und ein Hund mit aufgeschnittenem Leibe zur 

 Seite lag (Paus. VI 2, 4), ist die Eingeweideschau an den Opfertbieren im- 

 mer in Übung geblieben. Die beiden Sehergeschlechter, welche die alte 

 Tradition erhielten , hatten innerhalb des PriestercoUegiums eine ausge- 

 zeichnete Stellung. Sie waren in allen Angelegenheiten des heiligen Rechts 

 die Sachverständigen und mit den politischen Vorständen zusammen die 

 Aufsichtsbehörde, welche jeder Entweihung der Altäre vorzubeugen und 

 alle Unreinen von denselben fern zu halten hatte (Arch. Zeitung XXXVIII 

 S. 119). Sie ordneten den Festkalender und hatten bei dem liturgischen 

 Ceremoniell die Jahrestage zu beachten (cpvKa^avTe? rriv huTviv sttI ^mci 

 Tov 'ET^aipiov |WV)vo'? V 13, 11). 



Das Merkwürdigste bleibt immer die in Olympia deutlicher als 

 sonst bezeugte Autonomie der Altäre, neben denen die Tempel als Luxus- 

 bauten erscheinen, welche für den Gottesdienst völlig entbehrlich sind. 

 Die Altäre und Altargruppen sind von der vorgeschichtlichen Zeit an die 

 geschichtlichen Urkunden für die allmähliche Entwickelung des olympi- 

 schen Cultus. Das Kronion ist immer der Mittelpunkt geblieben, nach 

 welchem ganz Olympia bezeichnet wurde; denn so sind Pindars Worte 

 zu verstehen: "i'novTa &' v\l/Yi?^o'to ireToav uXißarcv K^ovicd (Ol. VI, 64). Der 

 heilige Berg ist, wie es scheint, von der Altis nie durch eine Mauer abge- 

 schieden gewesen, wenn auch der Bergaltar, an welchem als ein Über- 

 rest pisäischer Vorzeit die Basilai in der Tag- und Nachtgleiche des Früh- 

 lings opferten, und das Eileithyiaheiligthum daselbst mit dem mystischen 

 Dienste des Sosipolis, des alten genius loci, in den Cyklus der olympi- 

 schen Altardienste nicht aufgenommen waren. 



