Die Altäre von Olympia. 37 



tiver Votivgaben an den Stnf'en der Altäre. Besonders merkwürdig ist 

 dabei die Abwesenheit aller Zeichen von Idololatrie. Furtwängler hat 

 schon (a. a. 0. 28, 32) darauf hingewiesen, dafs kein einziges altes Idol 

 von Zeus oder Hera im Altisboden gefunden worden ist: eine Thatsache, 

 die reinen Altardienst, den bildlosen Cultus in Olympia, deutlich bezeugt. 

 Ja, wir sind trotz des massenhaften Materials von Fundstücken bis jetzt 

 noch aufser Stande, uns von der Gestalt der alten Landesgottheit, welcher 

 der Peplos gewoben wurde, und von dem Orte, wo sie gestanden hat, 

 eine sichere Vorstellung zu machen ^). 



Auch die Opfergebräuche haben sich in Olympia besonders alter- 

 thümlich erhalten: ■S'u'ctjTjv ä^y^aicv riva t^cttov (V 15, 10). Kauchopfer mit 

 Gerste und Honig war die herkömmliche Darbringung. An den drei Al- 

 tären (denen der Nymphen, der Despoina und aller Götter) wurden nur 

 weinlose Spenden dargebracht. Für alle Brandopfer war das Ceremoniell 

 so streng geordnet, dafs Gemeinden wie Privatpersonen verpflichtet wa- 

 ren, sich das vorgeschriebene Brennholz in abgemessenen Stücken von 

 dem olympischen Holzverwalter zu verschaffen. 



Die strenge Handhabung des heiligen Rechts in Olympia kannten 

 wir schon aus dem Prozefs gegen den Erzstier, an dem ein Knabe sich 

 verletzt hatte (Paus. V 27, 10) u. a. Zügen. Jetzt erkennen wir die 

 strengen Ordnungen des heiligen Rechts aus den neu gefundenen Bronze- 

 tafeln, so weit das Verständnifs derselben bis jetzt gelungen ist, die 

 strenge Zucht in Geldbufsen und Körperstrafen so wie die Excom- 

 munication von Altar und Mantik. In nächster Beziehung zum Opfer- 

 dienst stehen die religiösen Ordnungen, welche den Mifsbrauch des Altars 

 ahnden, und wie es in Olympia verboten war, dafs hellenische Staaten 

 wider einander am Hochaltare des Zeus Orakel begehren sollten (S. 16), 

 so war es auch verpönt, Opfer darzubringen, die einem Volksgenossen zum 

 Schaden gereichen sollten. Das ist das naTia^avEiv (in dem Sinne von 

 y.aTsvx^^ai) nach der Erklärung von Ahrens in der olympischen Inschrift 

 n. 362 = Inscriptiones Gr. Antiquissimae n. 112; Rheinisches Museum 

 XXXV, S. 578. Ist diese Deutung richtig, so schliefst sich hier an die 



') Dafs Herakles der Gott in Olympia bildlich verehrt worden sei, könnte man 

 aus der Geschichte von Daidalos schliefsen, bei ApoUodor II, 6. Die Erwähnung von 

 Pisa ist sehr merkwürdig. 



