Q Hermann Urtel. 



Philosophie" die Rede sein könne, dürfte sclion zweifelliiifter erscheinen, 

 Soh'he Ki'wägungen über die Zulässigkeit oder Abweisung gemeinsamer 

 methodischer Beliandlini.u- bestimmter Gebiete sind ja keine unnütze 

 theoretische SpiehMei. Je stärkei' das Bewußtsein von der Wichtig-keit 

 vergleichender Betrachtungsweise sich durchsetzte, um so mehr 

 nnißte die Frage nach Isolierung oder Verknüi)fung gewisser Arbeits- 

 gi'biete Bedeutung gewinnen. Es gibt in jeder einzelnen Wissenschafts- 

 geschichte AVendepunkte. an denen Verbindung oder andererseits 

 Abtrennung und Sonderbehandlung gewisser Problenu'eihen aus inneven 

 Gründen zur wissenschaftlichen Pflicht wird. Für die „romanische 

 Volkskunde" aber scheint uns ein solcher Zeitpunkt gekommen zu 

 sein. In allen Teilen der weiten Romania' war die sich behauptende 

 herrschende Schicht der Eroberer ursprünglich gleicher völkischer 

 Herkunft, mit im großen und ganzen gleichartigem traditionellen Gei)äck 

 ausgestattet, wenn auch die einzelnen Abzweigungen von dem gemein- 

 samen Stamme zu verschiedenen Perioden stattfanden und die Art 

 der Assimilierung ungleichartig war; vor allem waren die ethnischen 

 Substrate, auf denen man aufbaute, unter sich ganz disparat, und 

 doch entstanden Gebilde, die in sprachlicher und kultureller Hinsicht 

 sich in so reichen Beziehungen verknüpften, daß eben das Einigende 

 das Trennende weit überwog. 



A\'enn wir nun die Annahme einer solchen Einheit auch für die 

 „Volkskunde" für zulässig halten, so wollen wir hier, indem wir die 

 Grenzen enger stecken, nur die „romanische Mythologie" in den 

 Bereich unserer Betrachtung ziehen. Vor welche Aufgaben stellt uns 

 nun die wissenschaftliche Erforschung der romanischen M.ythologie? 

 Wir erhoffen vor allem ein synoptisches Studium der modernen und, 

 soweit sie erreichbar sind, älteren mythologischen Anschauungen aller 

 romanischen Völker im Anschluß an das, was uns Archäologie und 

 Schrifttum in älterer Zeit, mündliche Tradition, in neuerer Zeit lehren, 

 eine zusammenfassende Erforschung des romanischen Paganismus von 

 dem ersten Zusammenwachsen mit dem Römertum bis zum heutigen 

 Tag und daraus folgend ein Studium der seelischen Struktur der 

 romanischen Völker. 



Was können wir nun von der wissenschaftlichen Behandlung 

 solcher Probleme berichten? Seit hundert Jahren hat sich die Wissen- 

 schaft mit der Gesetzmäßigkeit sprachlicher Vorgänge befaßt und sie 

 zu wertvollen Hilfskonstruktionen ausgebaut, die uns erst eigentlich 

 in das Wesen sprachlicher Entwicklung Einblick verschafft haben. 



