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Knkcl den Namrii ih-s Voifalnvn cilialt, ja. wenn er direkt als ».eine Art 

 (iioßvater" bezeichnet wird c), so geschieht das nicht, weil man wünscht, 

 daß er jenem nachstrebe, ihm ähnlich werde, sondern weil er eben 

 nach i»rimitiver Vorstellnn<2: tatsächlich jener ist. Name wie Bild 

 stehen im engsten mystischen Zusammenhange mit den Dingen und 

 Wesen, die sie bezeichnen; Namennennung ist geradezu Selbst- 

 darstellung; der Teufel ist bereits zur Stelle, Avenn man ihn an die 

 M'and malt, und der Wolf ist in dem Augenblicke gegenwärtig, wo 

 man seinen Namen nennt; der untreue Geliebte erblindet selbst, sobald 

 das verlassene Mädchen die Augen seines J^ildes durchsticht, d) 



Eine Notwendigkeit der Einfühlung in das Zeitdenken ist für 

 jeden, der ])hilol()gisch arbeitet, unabweislich; das mag selbstverständlich 

 klingen, Avar es aber bis in die neueste Zeit nicht immer. Und dieses 

 Verständnis fiir die zeitliche oder ethnische Eigenart einer Gruppe 

 und deren geistige Äußerungen zu erwerben, halten wir für das 

 wichtigste Erfordernis für jeden, der Volkskunde im weitesten Sinne 

 studiert. Innenleben. Puls der Zeit gilt es mitzufühlen bis in die 

 kleinsten Regungen sprachschöpferischer Tätigkeit! e) Wenn wir nach 

 Ernst Troeltschs wundervollem Aufsatz (Histor. Zeitschr. 1 10, 52<3f.) 

 in der Renaissance vor allem den Eintritt Italiens in die allgemeine 

 Geschichte ..den Gegensatz einer italienischen Kultur gegen die bisher 

 das Mittelalter beherrschende französisch-theologisch-ritterliche Ideen- 

 welt" sehen, so liegt der Wunsch nahe, daß wir eine Darstellung 

 dieser Verjüngung des europäischen Geistes, soweit sprachliche Formung 

 in Betracht kommt, erhalten möchten. Wir besitzen ja w^ohl Arbeiten 

 über die italienischen Sprach- und Kulturelemente im Französischen, 

 aber das sind im wesentlichen Registrierungen von Einzelheiten, nicht die 

 intuitive Erfassung der Seele der ganzen Bewegung'). Solche Be- 

 trachtungen könnten vielleicht von jenem Lyoner Kreis, in dem wir 

 das Vorspiel der gi'oßen Renaissancebewegung in Frankreich zu sehen 

 haben, beginnen, dort wo auf dem Boden des Wohlstandes der Seiden- 

 industrieherren und der italienischen Emigranten die i)latonische 

 TMiilosophie und die Dichtkunst (Louise Labe) neu erAvachten. 



Und dann: wie wenig kennen wir noch in (4esamtei'fassung in 

 der weiten Romania die tiefsten Zusammenhänge der großen Geistes- 



') Ich brauche wohl in diesein Zusammenhange nicht besonders auf K. Vosslers 

 küstliches Buch: Frankreichs Kultur im Spieg-el seiner Sprachentwicklung, Heidel- 

 berg 1913, hinzuweisen; hier finden wir (besonders S. 212—270) in großen Umrissen 

 zum ersten Male geistvoll jene Probleme behandelt. 



