Volkskuiule und romanische Philologie. 13 



bewegungen mit den sprachlichen Entwicklungen! Wer schenkt uns 

 das Buch über die Sprache der Romantik und ihrem Tasten nach 

 Form, der Aufklärung — wenn man überhaupt von solchen Epochen 

 als greifbarer Einheit reden will — , der Trennung von Staat und 

 Kirche in Frankreich! Endlich, welch unerschöpflicher Schatz ganz 

 neuartiger Prol^^leme erschließt sich uns angesichts der letzten sechs 

 Jahre mit ihrem Strudel von weltumstürzenden Inhalten! 



Wenn Avir auf dem Gebiete volkskundlicher Themen Umschau 

 halten, was lockt uns als Fürsprecher einer „romanischen Mythologie" 

 mehr, als das alte Problem „Religion und Sprache" ! Wo der Volksgeist 

 sich dem symbolischen Formenreichtum der Kirche entfremdet, da 

 pflegt sich eine Unfähigkeit zur Symbolisierung in der sprachlichen 

 Schöpfung einzustellen. In älteren Zeiten ist Reichtum und Kraft 

 sprachlicher Bilder so groß, weil die Personifizierung der Naturkräfte 

 noch lebendig gefühlt wird. Religiöse Bedürfnislosigkeit und kirch- 

 licher Niedergang bedeuten für die Sprache eine Verarmung; starkes 

 kirchliches Leben fördert die Erhaltung und das Wuchern aller 

 phantastischen Kräfte, auch wenn mit der Zeit die einzelnen Vor- 

 stellungen von theologischen Dogmen verkleidet und von ihrem eigent- 

 lichen Ausgangspunkte abgetrieben werden. 



Götterkult und Namenschöpfung ist ein Thema, das auf 

 romanischem Gebiete so selten betreten worden ist. Und wie reiche 

 Aufgaben scheinen uns da — auch abgesehen vom römischen Urs]n'unge — 

 die einzelnen romanischen Gebiete zu versprechen. Sollten wir nicht auch, 

 z. B. bei der reichen Götterwelt des rumänischen Volksglaubens, einer 

 „romanischen Theorie" von dieser Seite aus nähertreten können? 

 Jedenfalls scheinen Kultprobleme geeignet, um neues Licht zu bringen 

 in die Genese jenes vielgestaltigen romanischen Synkretismus mit 

 seinen Amalgamierungsprozessen zwischen dem römischen Volksgeist 

 — auch keiner Einheit in sich — und den grundverschiedenen autochthonen 

 Geistesverfassungen der eroberten Provinzländer. Darin weiter zu 

 forschen, sollen uns die im wesentlichen negativen Resultate einer so 

 vortrefflichen, mit bemerkenswerter Umsicht geführten Arbeit wie der 

 Hans Mavers (Einfluß der vorchristlichen Kulte auf die Toponomastik 

 Frankreichs, Wiener Sitz.-Ber. 175,2, 1914) nicht abschrecken. 



Er hat gezeigt, wie sehr spärlich die Überreste von Namen sind, 

 die an gallische oder römische Gottheiten anknüpfen. AVas hier auf 

 einem Ausschnitte gelehrt wird, zeigt sich auf dem gesamten romanischen 

 Gebiete; die ganze römische Götterwelt lebt nur noch in wenigen 



