VolkskiiiKh' uiiil ruiiiaiiisclie Philologie. 15 



erfahren wir, daß das Volk von weiblichen Wesen, die unver- 

 heiratet sterben, behauptet, daß sie sich im Jenseits auf ein polletön 

 setzen müssen, ein Ausdruck, der nicht klar ist. Dort hause in 

 der Nähe auch Pilatus, und keuschen jungen Mädchen liege es ob, 

 diesen zu küssen. Was mit diesem polldön gemeint sei, ist nicht 

 klar. Die Wörterbücher geben darüber keine Auskunft. Meinem 

 Kollegen F. Krüger verdanke ich dazu folgenden Hinweis: 



„la nina. auuqnr madiirita, iio tiene mal aquel . . . vamos . . . 



Jle parece, du emhargo, que la pohredlla irä ä sentarse en el 



poUetön? — Que es eso'^ 



— /. Nu sähe Vd. lo que es el polletön'^ .... Pnes es mi lur/ar 



»IUI/ alio qne liay alld en el cielo, doiide tan d sentarse las que 



mueren solteras". (Palacio Valdes, La hermana San Sidpicio 



ed. Nelson S. 54.) 

 Lautlich hindert nichts, dieses poUetdn zu pullus (KEW 68282) 

 „Hahn" mit augmentativem Suftix zu stelleu; läge darin eine Bezeichnung 

 des nrüe vor (vgl. dt. .MaliiC), so hätten wir im spanischen Glauben 

 eine Parallele zu jenem römischen Hochzeitsgebrauche, wo die Neu- 

 vermählte auf das göttliche fasclnum gesetzt wird (vgl. G. AVissowa, 

 Religion und Kultus der Römer, S. 243). f) 



A^'er ist nun eigentlich jener Santo Hilario? 

 Bei ihm fehlt der direkte Zusammenhang mit der mittelalterlichen 

 Sagenüberlieferung, g) Vielleicht ist es der Name, der uns weiterführt. 

 Er wird gewiß nicht frivolem Namenspiele entsprungen sein. U) Unwill- 

 kürlich schweift der Blick zurück zu einigen antiken (Tottheiten. 

 Eine ..Hilaritas" (bei Röscher erwähnt), wird gewöhnlich mir Füllhorn, 

 Palme und mit Kindern umgeben dargestellt; eine ,Mdara'\ die er 

 gleich ,,drn Lihera'' setzt, erschließt Mommsen aus einer Inschrift 

 von Nisch ((^IL HI, 1680); von da aus Beziehungen zu dem bekannten 

 spätrömischen Feste der „Hilaria" zu knüpfen, dürfte verfehlt sein. 

 Aber da diese Gestalt bisher nur auf der iberischen Halbinsel nachweis- 

 bar erscheint, könnte vielleicht iberischer Ursprung^) anzunehmen sein; 



') Darauf führte mich eine Mitteilung G. Wissowas, dem ich für wichtige 

 Fingerzeige zu danken habe ; er verweist mich auf die Tatsache, daß die berufsmäßigen 

 göttlichen Entjungferer die Flußgötter sind (vgl. die Geschichte von Kimon und Kallirhoe 

 im 10. aeschineischen Briefe) ; das Brautbad spielt dabei eine Eolle (Fehrle, Kultische 

 Keuschheit im Altertum, S. lOf.), wozu mich P. Rüben auf Bergk., Kl. phil. Schriften II, 

 659 f., Gruppe, Griech. Myth. u. Religionsgesch., S. 914 A«, 943 A" Spaltet freund- 

 lichst hinweist. W. legt mir den Gedanken an einen iberischen Flußgott nahe; 

 dem werde ich weiter nachgehen. Vgl. auch Pauli-Wissowa VI, j, p. 2778, 49ff. 



