Volkskunde und romanische Philologie. 17 



der Vegetation im Frühjahr wird als stets erneute Zeugung aufgefaßt, 

 und auf solche Analogien deuten auch die Riten bei der Feldbestellung. 

 Bei der beherrschenden Rolle, die der Ritus im Gegensatz zum heutigen 

 Dogmatismus innerhalb der alten Kulte spielte, ist auf ihn bei der 

 Betrachtung der heutigen religiösen Feste der Romania das Haupt- 

 augenmerk zu richten. 



Ich glaube, daß sich ein sicheres Bild übei- den religiösen Syn- 

 kretismus im einzelnen Falle nur gewinnen läßt, indem man die Einzel- 

 motive in Kult, Ritus und Mythos, wie sie heute im Volksglauben 

 vorliegen, sammelt und sie dann, zunächst ohne die Beimischung 

 gewisser dogmatischer christlicher Momente zu berücksichtigen, mit 

 der Antike vergleicht. 



Wir wollen nur in wenigen Andeutungen vom portugiesischen 

 Karneval lumdeln^). Über die romanischen Namen des Karnevals 

 sind wir von der Wortforschung aus aufs reichlichste und vortrefflichste 

 durch demente Merlos Arbeit in „Wörter und Sachen", Bd. 3, 

 88 ff. orientiert. Aber gerade diese Rinzelkenntnis läßt scharf hervor- 

 treten, daß in bezug auf die Begründung der Ausdrücke nach der 

 volksmythologischen Seite noch vieles zu tun bleibt. 



Wenn wir die Namen in Merlos Arbeit betrachten, so fällt uns 

 besonders eine Klasse auf, diejenigen, nach denen man „einen 

 Anfang" in dem Karnevaltage sieht, nach Merlo den Anfang, den 

 ersten Tag der Fastenzeit; darauf deuten careme-entrant nebst qiiadra- 

 ßps/ma mtrans (Merlo S. 97). In die gleiche Kategorie wird introiüis 

 zu stellen sein, das dem aspan. entroido heute antniejo, port. intrnido, 

 po])ulär i)ort. entrudo entspricht; ferner ebendahin: incipere obwald. 

 tsrheirer und mscipere engad. t^clu'itxchniver. Nicht zu trennen davon 

 ist das kelt. kymr. I^ehnwort ynijd, irisch /r med = initium, das seit 

 langem schon mit jenem anderen in Beziehung gesetzt worden ist. 



Man kann nun fragen, ob wirklich nur der Beginn der Fastenzeit 

 mit jenem „Anfang" gemeint sei. Vor allem hat man, soviel ich sehe, 

 bisher nirgends beachtet, daß introitm, das merkwürdigerweise auf 

 die iberische Halbinsel beschränkt erscheint, gar nicht „Anfang", sondern 

 ., Einzug, Hereintritt" bedeutet, ebensowenig wie intrare „aufangen" 

 heißt. Wenn man nun die Namen der römischen Feste im Fi'ühjahr 

 betrachtet, so fallen sofort die im Kalender des Philocalus genannten 



') Eine spätere, ausführliche Abhandlung soll an Clemens Arbeit „Der Ursprung 

 des Carneval", Areh. f. Rel. Wiss. 1914, 13<>ff., anknüpfen. 



