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erfahren wir nichts. Da uns jedoch die 

 helmbarte des 13. Jahrhunderts noch als 

 Schlagwaife erscheint (vergl. Krone 13165; 

 Neidhart 170, 81), so dürfen wir dasselbe 

 auch für unsere Zeit voraussetzen. 



helmbarte wird noch zu harte gehörig 

 empfunden und bezeichnet darum in erster 

 Linie jene konservativen Formen, die dem 

 Beileisen am nächsten stehen und lediglich 

 dem Schlage dienen. Die zahlreichen Ab- 

 arten von der Form, wie sie Müller-Hickler 

 Zfh W. 5, 273 ff. der eigentlichen Entwicklungs- 

 reihe als Nr. 1 — 3 vorausgestellt hat, gehen 

 unter anderen Namen, im 12. Jahrhundert 

 unter dem Namen spiez, weil sie durch ihre 

 schmaler gewordene Blattform oder durch 

 ihren Ansatz zur Spitze für die volkstümliche 

 Anschauung dem spie: näher standen als der 

 harte. Wurden aber diese stets von neuem sich 

 entwickelnden abgewandelten Formen durch 

 andere Bezeichnungen von der helmharie 

 differenziert, so ist damit erklärt, weswegen 

 wir der helmharte so äußerst selten begegnen. 

 stechen und slahen, in vielfacher Hinsicht 

 miteinander verbunden, erhält die verallge- 

 meinerte Bedeutung kämpfen, ohne daß wir 

 die Elemente der formelhaften Verbindung 

 aus dem Zusammenhang heraus einzeln 

 deuten können: 

 Str. Alexander 4576 



ir sult slän unde stechen 

 linde ir schare diirhbrechen — 

 Kaiserchronik 15636 



si sluogen unde stächen, 

 ir u'ip uni ir kint si rächen --. 

 Vergl. Rolandslied 8, 5; 39,5; 293,9; Str. 

 Alexander 2375; 2728; 4339; Graf Rudolf 

 H If; Eneide 241, 11; 312, 16; Lanzelet 3124; 

 3353; Erec 2604; Iwein 3738; Münchener 

 Oswald 2916; Herzog Ernst B 4729; 5198; 

 5565; Klage 335. -- Für den in der Exodus, 

 ed. Diemer 123, 15 geschilderten Streit ist wohl 

 überhaupt keine Waffe vorauszusetzen. 



In dieser allgemeinen Bedeutung des 



Kämpfens wird stich und slac zur bildlichen 

 Verstärkung der Negation gebraucht: 

 Kaiserchronik 14985 



alse tet in got sigehaft 

 äne stich unt äne stach — , 

 vergl. ibd. 4912; 16743; Rolandslied 177,10. 



Da stechen und slahen ganz als einheit- 

 licherAusdruck ohne Zergliederung der Einzel- 

 elemente empfunden wird, so können ihm 

 alle Kampfeinzelheiten, z. B. auch slahen 

 wiederum subsumiert werden: 

 Eneide 243,5 



wie si slüch und wie si stach 

 und wie sie ir spere brach 

 und wie sie justierde 

 und wie sie pungierde 

 und wie ritterlich si slüch - . 

 Nicht immer braucht man bei stechen{Tts^. 

 stözen) und slahen an Waffengewalt zu denken 

 {Kaiserchronik 13143); jede rohe Gewalt und 

 jede zu erduldende Drangsal kann durchsfef/it'n 

 und slahen umschrieben werden: Genesis, ed. 

 Diemer 6, 24; Exodus, ed. Diemer 133, 7; 

 Heinrich der Glichezare 1048. — gestochen 

 «ndg^t's/cig'^nwird auch der gemarterte Christus 

 (Wilder Mann, Veronika 559; Anegenge 10, 16) 

 und die Märtyrer der Kirche (Hartmann, 

 Glaube 2083; Veldeke, Servatius I 1813). — 

 Die Formel konnte hier zweifellos überall 

 selbständig entstehen oder doch von neuem 

 interpretiert werden, wie bei den Märtyrern 

 durch die Marterwerkzeuge. Trotzdem wird 

 stechen und slahen auch in dieser Sphäre 

 nachträglich einen Beigeschmack erhalten 

 haben, der von Kampf und Waffen unzer- 

 trennlich war: Christus und seine Märtyrer 

 starben als Streiter der Kirche den Heldentod, 

 wie Krieger auf dem Schlachtfelde oder wie 

 von Mördern Überfallene (Rolandslied 197, 

 15; Kaiserchronik 5484; Eneide 240, 17) 

 wurden sie erstochen und erslagen. 



Der gänzlich verallgemeinerten Formel 

 sucht man ihren alten Inhalt zurückzugeben, 

 indem man die Einzelbegriffe durch Wieder- 



