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halten hätten, geht bei dem uira^ XsyopLsvov wohl schwerlich an. Die Be- 

 deutung „Zodiacalbilder" nun, welche die Vulgata ad 1. und Suidas sub 

 IJ.a^ovpw& geben, ist für die Stelle wohl geradezu unmöglich, da unser Zo- 

 diacus zu des Josias Zeit, ebenso wie zur Zeit von II Reg. selbst — welches 

 Buches Abfassung doch wohl über die Mitte des 6ten Jahrh. nicht hinab- 

 zurücken ist(*) — noch nicht einmal existirt zu haben scheint(^): ja es 

 scheint dieseBedeutung sogar noch nicht einmal den LXX zu Gebote gestanden 

 zuhaben, sonst würden dieselben sie wohl sicher gebraucht haben. Im Chal- 

 daeischen ist die Bedeutung „Zodiacalbild" allerdings sehr gebräuchlich (:im 

 Targ. sec. zu Esth. III, 7 sind ausdrücklich f*7~7'a ^0"'"i!i duodecim signa genannt). 

 Auch die syrische Ubei'setzung des Buches der Weisheit VII, 17 giebt to. (rroe^sia 

 i, e. Signa zodiaci apud Aleccandrinos durch dasselbe Wort i^KLio, welches 

 sie auch zur Erklärung von mazzaloth verwendet. Aber auch die Bedeu- 

 deutung „Planet" (so Luther) findet sich im Chald., und das Wort hat 

 überhaupt daselbst schliefslich ganz die allgemeine Bedeutung „Gestirn" an- 

 genommen. Auch die Bedeutung „Planet" aber kann den LXX noch nicht 

 für mazzaloth. zugänglich gewesen sein, sonst würden sie dieselbe, die doch 

 sonst so passend ist, gewifs verwendet haben. Da mm unter mazzaloth 

 eine bestimmte Classe von Sternen gemeint sein mufs, so bietet es jeden- 

 falls eine sehr willkommene Aushülfe, wenn wir im Qordn die Mondsta- 

 tionen mit dem derselben Wurzel entsprungenen, durchaus entsprechenden 

 Worte manzil, Plur. mendzil bezeichnet sehen. Die von Josias befehdete 

 Verehrung „des Mondes und der mazzaloth" würde, so erklärt, in dem 

 Feste des periodischen Mondmonats der Harraniter ein treffliches Analogon 

 finden. 



(') Nach Thenius (Leipz. '1849 p. VIII) hat die Zusammenarbeitung der Bücher der 

 Könige zwischen 561 — 536 stattgefunden. 



C) Vgl. Spiegel in der Z. der D. Morg. Ges. VI, 84. — Nach Plinius II, 8 hat 

 erst Cleoslratus von Tenedos, der kurz nach Anaximander lebte (Anfang des 6ten Jahrh.) 

 „Signa deinde in eo (^sigiiijero) et prima Arietis et Sagilliirii" gesetzt, s.Let rönne im Jour- 

 nal des Savants 1839 Sept. p. 532. — An die altchaldäische Dodekatemorie zu denken, 

 verbietet wohl der Charakter derselben, da dies nur eine räumliche Abtheiluiig der Ekliptik 

 ist, zwar nicht wie nach Ideler's Ansicht (1837 p. 340) die daher entlehnten chinesischen 

 kung ,,ohne alle Verbindung mit einem Sternzirkel", aber doch nur ,, durch einzelne Sterne 

 und Sterngruppen bezeichnet" (I de 1er 1838 p. 17. 18), ohne so prägnante Individualität, 

 wie sie den mit Räucherwerk verehrten mazzaloth zukommen mufs. 



