Slver.v über den Kunstchamctev des Tacitus. 133 



Epikurismus , dem Zufall geradezu in die Arme , indefs wohl nur im 

 Ausbruch der Erbitterung über die gehäuften Gräuel der Neronischen 

 Zeil, welche auch in andern Aufserungen darüber sich ausspricht. 



Es ergiebt sich aus diesem Thatbestande das allgemeine Resultat, dafs 

 Tacitus in der Geschichte nicht eine Reihe blofs natürlicher Ursachen 

 und Wirkungen sieht , sondern auch das Walten einer höhern Macht in 

 ihr anerkennt, dafs seine Vorstellung von der letztern und von der Ver- 

 bindung beider mit einander, zwar stoische Grundzüge enthält, indem 

 auch jene verschiedene Bezeichnung des metaphysischen Grundes der Ge- 

 schichte als Gottheit, Verhängnifs, Glücksfügung aus der stoischen Philo- 

 sophie, welche Gottheit und Verhängnifs zu vereinigen wufste (1), und 

 alle jene Bezeichnungen einer und derselben Sache gestattete (2), erklärt 

 werden kann, dafs sie aber ihrer seihst nicht völlig gewifs, sondern ein 

 Schwanken und Zweifeln in ihr nicht zu verkennen ist (5). Zu verwun- 

 dern ist dies nicht, da Tacitus, wenn er sich gleich zur Lehre der Stoiker 

 am meisten hinneigt, und vorzüglich ihrer Moral Beifall zu gehen scheint (4), 



( 1 ) Seneca de providentia c. V, 6. llle ipse omnium condilor ac rector scripsil quidem 

 Jala, sed sequitur ; sein per paret, semel iussit. 



(2) Phtlarch. de Sloicorum repiigtiantiis c. 54. Opp. T. XIII, p. 58;j. ed. Hallen 

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 avrmooug Äs/.rrj. cf. c. 9. Seneca de beneficiis IV ', 8. Si linnc naturam vocas, Jatuni.Jbr- 

 lanain, omnia eittsde/n D(i nomina sunt, varie ulenlis potestale sua. 



(5) Dies Schwankende in Tacitus Ansicht wird auch bemerkt in des Muzio Conside- 

 razioni sopra il primo libro di Cornelia Taeilo (Feitet. i(J43.J p. 11-, einem übrigens 

 keine Ausheute gebenden Buche. 



(4) S. die oben schon angeführte Steile aus dem Jul. Agricola c. 44- vergl. das ausge- 

 zeichnete Lob, womit er (Bist. IV ', 5.J den Helvidius Priscus cbaracterisirt', von welchem 

 er sagt: Doctores sapienliae seeulus est qui sola bona quae honesta, mala lantum quae 

 lunpia, polentiam, nobilitatem eaeteraque ejctra animum neqae bonis neqne malis adnu- 

 meranl Überhaupt aber giebt die Auszeichnung derer, welche stoische Festigkeit in Ge- 

 fahren und im Tode bewiesen, die sie, wie Ruhellius Plautus (An. XIV, 5g.J auch zum 

 Theil im Umgange mit stoischen Philosophen schöpfen konnten, eine Vorliehe für die Mo- 

 ral dieser Schule zu erkennen, welche Tacitus achtem Römersinne natürlich war. Und die 

 Art , wie er das Benehmen des Seneca, bis auf dessen Tod, darstellt, so dafs man sehn 

 mufs, ihm sey das Bekenntnifs dieser Moral nicht durchweg Herzenssache gewesen, seine 

 bittre Bemerkung über den P. Egnatius (An. XVI, "Sn.J verglichen mit der über den Se- 

 cundus Carinas (Hisl. III, 81.J spricht keineswegs Spott über die stoische Philosophie, 

 sondern Unwillen über diejenigen aus, denen es nicht rechter Ernst damit war. 



