E. ScHWARTz: Prometheus hei Hesiod 137 



(Ins Weil), ;iur/.uiiclnii('ii. l)i('tct keinen Anstoß: diesem weseutlielien 

 Zuü;. (1<'I' den Seldußstein der nanzen Konstruktion Itildet, liat der 

 Dirliter mit voller Ahsiclit dadurch den wiehti^steu Platz angewiesen, 

 daß er ihn unmittelbar an die Genealogie anreiht, wie er dort ja 

 auch die Strafe des Prometheus vorwegnimmt. Dagegen muß der 

 Schaden, den das Weib unter den Menschen anrichtet, geschildert 

 werden, da sonst dunkel bleibt, worauf der Dichter mit seiner Kon- 

 zeption hinaus will; weil diese, soweit das Weil) in Frage kommt, 

 seine persönlichste Krfindung ist, kann er nichts voraussetzen und 

 muß ausführlich werden. Also darf die Scheltrc de gegen das Weiber- 

 volk unter keinen Umständen entfernt werden; ob man 590, den ich 

 vorziehen würde, oder 591 für den richtigen. Kinleitimgsvers hält, 

 macht für das (ianze nichts aus. 



Bis 602 läuft der zornige Erguß des Dichters in untadeligem 

 Kluß fort: so sehr er die Rede ins Allgemeine kehrt, so scharf tritt 

 doch der weibliche Typus hervor, über den sich zu ärgern, er ganz 

 persönliche Gründe hatte: die faule, putzsüchtige, verschwenderische 

 Frau, die schuld daran ist, daß der arme, sich fleißig quälende Bauer 

 auf keinen grünen Zweig konmit. Dies scharf umrisscne Bild aus des 

 I)icht(>rs Hause wird verwirrt und zerstört durch die leeren Reflexio- 

 nen über die Ehe, mit denen ein Spätling die rauhe imd bäurische Miso- 

 gjTiie des Dichters abzu.schwächen versucht hat (603—612); nimmt 

 man sie heraus, so tritt das pleonastische erepoN in Vs. 602 in seiner 

 vollen Kraft hervor. Der Schluß versichert noch einmal eindrucksvoll, 

 (laß Zeus recht behalten hat: die Menschen werden von den AVeibern 

 nicht erlöst und Prometheus nicht von seiner Strafe. Nach alter Weise 

 werden die Hauptgedanken, die am Anfang dem Hörer den Weg ge- 

 wiesen haben, wie er die (ieschichte verstehen soll, am Schluß noch 

 einmal zusammengestellt. 



Mehr Scliwierigkeiten bereitet die Überarbeitimg in den Erga, 

 weil sie planmäßiger vorgegangen ist und durch einen scheinbaren 

 Zusammenliang den alten und echten zerstört hat. »Die Götter haben 

 vor den Menschen das, wovon sie leben, verborgen und enthalten es 

 ihnen vor; sonst ^vü^de eines Tages Arbeit genug schaflen für das 

 ganze Jalir, man könnte das Steuerruder in den Rauchfang hängen 

 und Rinder und Maultiere wären überflüssig« (42 — 46). Dieser Zu- 

 stand der gegenwärtigen Welt wird aus dem Trug des Prometheus 

 hergeleitet (47 ff.): 



ÄAAÄ Zevc eKPYYe (nämlich bion) xoAucAMeNoc «pgcIn hicin 



OTTI «IN eiAnÄTHCe fTpOMHeeVC XrKVAOMHTHC. 



TOVNeK' Ap' ÄNeP(]üno:ciN enHCAio khaga aytpä. 



