142 Gesaintsitzung vom 4. Februar 1915 



Der Inlialt tles Fasses läßt sich scharf und kurz mit einem Worte 

 bezeichnen: es enthält den bioc, alles was der Mensch zum Leben nötig 

 hat. Wenn das fein säuberlich aufgespeichert ihm zur Verfügung steht, 

 braucht er sich keine Sorgen zu machen; sobald es aber leichtsinnig 

 vergeudet ist, hört die sorgenlose Existenz auf. Durch diese einfache 

 Überlegung verknüpft sich die Parabel vom Faß und der Hoffnung 

 so leicht und so fest mit den Versen 47 ff., daß jeder Zweifel nicht 

 nur an ilirem hesiodeischen Ursprung schwinden muß, sondern auch 

 daran, daß sie der richtige Schluß der dort beginnenden Geschichte 

 ist. Diese ist im wesentlichen unverselrrt erhalten, nur müssen die 

 störenden Literpolationen 50 — 59. 70 — 80 entfernt werden. Den Trug 

 des Prometheus deutet der Dichter nur kurz an; er war ja in der 

 Theogonie erzählt. Dagegen stellt er die Erschaffung des Weibes an- 

 ders dar, mit leicht zu erratender Absicht: dies kunstfertige, reizvolle, 

 listige Gebilde vemiag Epimetheus so zu betören, daß er sie zur Herrin 

 des Hauses macht und ihr das Faß anvertraut, das aufs sorgfältigste 

 gehütet werden muß. Nach 92 sind einige Verse gestrichen, die den 

 Sinn des Fasses erklärten. Durch diese Streichung hat der Überar- 

 beiter die Geschichte zerstört und ihr den schiefen und lahmen Sinn 

 gegeben, daß das Weib die Übel dii-ekt in die Welt T)ringt. Das 

 schien ihm der Theogonie besser zu entsprechen; er hatte ja den Sinn 

 von 47 schon dadurch verdorben, daß er bioc und n9p gleichsetzte. 

 Ferner mag ihn auch noch etwas anderes bewogen haben, durch das, 

 wie zugegeben werden muß, Hesiod selbst schon die Einheitlichkeit 

 seiner Konzeption getrübt hatte. IVIit der Arbeit, die das Weib durch 

 ihren Leichtsinn notwendig macht, verbindet er die Krankheiten, die 

 den Menschen tückisch befallen; schon in den ehileitenden Versen 

 werden sie erwähnt mid Vs. 100 an die Parabel vom Faß etwas an- 

 organisch angehängt. Die Krankheiten sind Übel, die in der Welt 

 herumfahren'; im Faß Avaren Güter, die zerstreut wurden: als die 

 richtige Beziehung auf 4 7 ff. verwischt war, lag es nahe, die Güter 

 ebenfalls in Übel zu verwandeln. Glücklicherweise ließ die Bearbeitung 

 die Hoffnung stehen, obgleich sie damit zum Rätsel wurde. 



Wuchtig schließt Vs. 105 das Ganze ab, absichtlich an Theogonie 

 613 ankhngend, wie auch 95 den Anfang der Parabel (49) wieder auf- 

 nimmt. 



Es leuchtet ohne weiteres ein, daß die Erzählung der Erga tlie 

 der Theogonie voraussetzt und umbildet; diese muß also zunächst durch 

 die Analyse aufgesclüossen werden. Sie zerlegt sich von selbst in drei 



' Aus AAAA Vs. 100 folgt niclit, daß auch die anderen Uliel unilierscliweifen ; 

 es heißt einf'acli »außerdem« nach dem Iiekannten homerischen Spraciigebrauch: Od. z 84 

 OYK oIhn, Xma thi re kai AM*i'noAoi kion aaaai. 



