E. ScHWARiz: I'rqiuL'tlieus hei Hesiod 14o 



heterogene Elemente, die der Dichter mit küliner Rücksiclitslosigkeit 

 zusannnengezwängt hat. Voran steht ein aetiulogiselier Schwank, der 

 nrsprünglieli naiv erzählte, daß die Menschen Vater Zeus überlistet 

 und darum vom Opfersclimaus das beste Teil erhalten liaben. Erst 

 der grübelnde Dichter gab ilini die moralische Spitze und ließ Zeus 

 den 'i'rug dm-chscliauen, unbekünunert darum, daß die Geschichte da- 

 (hurli iliren Sinn verlor. Kr wird auch an die Stelle der .Menschen 

 Pronietlieus gesetzt haben, um eine zweite Gescliichte dranliängen zu 

 können, die mit dieser Gestalt unlöslich zusaiumenliängt. Docli \('r- 

 änderte er auch diese, indem er aus dem Feuerträger den Feuerräuber 

 ma'-hte. eNe' ö nvpoöpoc TitAn rTpoMHeevc, sagt Sophokles (Oed. Col. 55) 

 bei der Beschreibung des Kolonos; der Titel der aeschyleischen Tra- 

 gödie ist bekannt. Das ^V(>rt hypoöpoc' bedeutet stets den Feuerträger, 

 nie den Feuerbringer. Es kommt im griechisclieu Kult oft vor, daß 

 ein Opferfeuer von einem Ort zum andern übertragen wird: das ist 

 die echte und alte Funktion des nvpoöpoc^ Als Transportmittel dient 

 die markreiche Narthexstaude, in der die Kohle lange glimmt; sie 

 wii-d in Kleinasien noch jetzt zum Transport des Feuers gebraucht; 

 wenn Hesiod (Theog. 567) sie ausdrücklich erwähnt, verrät er damit, daß 

 auch sein Prometheus ursprüngHch ein nYP4>ÖPoc gewesen ist. Er bringt ja 

 aucli bei ihm nicht, wie bei Aeschylos, den Menschen das Feuer als ein 

 Mittel der technischen Kultur, das sie vorher nicht gehabt haben, 

 sondern er wäll sie in den Stand setzen, wieder Opferschmäuse zu halten, 

 iiulem er das reine, himmlische Feuer für sie stiehlt, das allein beim 

 Opfer verwandt werden darf und das Zeus ilmen, nachdem sie es schon 

 geliabt liaben, dadurch vorenthält, daß er seinen Blitz nicht nielir in 

 die Eschen schlagen läßt. Sein Frevel ist, daß er Zeus' Absichten durch- 

 kreuzt, nicht daß er den Menschen eine Göttergabe verschafft, die sie 

 nicht kannten und nicht kennen sollten. In Athen sah man in dem 

 »Vorbedacht«, der ersonnen hatte, wie man heiUges Feuer von einem 

 Ort zum andern schaffte, keinen Rebellen gegen das Regiment der Götter. 

 Dort entwickelte sich aus dem Feuertragen der Fackellauf', der vom 

 Altjir des TTpÖMHeoc ausgingt Da in der Akademie, wo dieser Altar 

 stand, auch der Zevc Möpioc verehrt wurde, dessen eigentlicher Name 



' Die Stellen sind von Welcher, Naciitr. z. aeschyl. Tril. 31 fjesammelt. 



' Vgl. .Stengel, Ciiltiisaltertli. 88. Als Beispiel mag der sj)artaniselie Gebrauch 

 angefTilirt werden, den der König heim Ausniarscli zu hcohachten hat (Xeno|>h. resp. 

 Laced. 13, 2): evei m^n rÄP nPÜTON, oIkoi (ün. Ali XrHXOPi kaI 01 cyn aytöi- An Ae 



^NTAVeA KAAAiePHCHI, AASÜN ö HYPliÖPOC OYP ÄnÖ TOY BCOMOY nPOHrcTTAI ^ni TA Ö'PIA THC 

 XUPAC, Ö A^ BACIAGYC ^KsT AY eYETAI Ali KAI AeHNÄl. 



' Das hat Eiiripides richtig verstanden (Phoen. 1121): AeiiÄi Ae aamhäaa Titan 

 TTpoMHeeYC e«epeN. 



' WiLAMOwnz, Aeschylos 1423. 144'*. 



