144 Gesamtsitzung vom 4. Februar 1915 



Kataibäthc war', liegt es nahe, hier einen alten, später verklungenen 

 Zusammenhang mit dem Fackellauf zu erschließen, der ursprünglich 

 ein Blitzfeuer zu einem andern Altar übertragen sollte und seinen Sinn 

 verlor, als er zum Agon ausgestaltet und von den Promethien auf 

 andere Feste übertragen wurde. 



Wie dem aber auch sein möge, das zeigt der attische Kult un- 

 widerleglich, daß der Feuerträger m'sprünglich eine harmlose Figur , 

 war, der es sehr ferne lag, den Göttern etAvas zu stehlen oder gegen 

 Zeus zu rebellieren. Zum listigen — keineswegs zum trotzigen — 

 Rebellen, der mitleidlos bestraft wird, hat ihn erst Hesiod gemacht, 

 mit merkbarer Mühe, die verrät, daß der Feuerraub, der nach Heifiod 

 die berühmteste, ja die charakteristische Tat des Prometheus ist, dem 

 Dichter keineswegs von der Uberlicfermig zu bequemer Benutzung ge- 

 boten w^u'de. Er muß sie erst konstituieren dadiurch. daß er den Opfer- 

 trug davorschiebt, mit dem Prometheus vu-sprünglich nichts zu schaflen 

 hatte. Im Schwank lief die Überlistung der Götter für die Menschen 

 günstig ab; daran vermochte auch Hesiods Erfindungsgabe nur das 

 zu neuem, daß Zeus die List merkt und die Strafe verscliiebt. Der Dich- 

 ter erreicht aber durch diesen Umweg, daß er motiAiert, warum Zexis 

 das Opferfeucr den Menschen entzieht, das diese vorher schon hatten ; 

 nur so kann aus dem Transport des Feuers vom Himmel zur Erde 

 ein Frevel werden, der für die Bestrafung des Prometheus sowohl wie 

 der Menschen einen zureichenden Grund abgibt. Das ist eine recht 

 komplizierte Konstruktion, und doch gilt die ganze Mühe nicht etwa 

 dem Zweck, eine große Gestalt zu schaffen, die in mächtigem Ringen 

 gegen die göttliche Allmacht ankämpft und untergeht; wenn Hesiod 

 so etwas gewollt hätte, durfte die Geschichte nicht in den Einfall auslaufen, 

 daß Zeus die Menschen für den Vorteil, den ihnen Prometheus mit dem 

 (jpferfeuer verschafft, schädigt, indem er ihnen das Weib auf den Hals 

 schickt. Gerade dieser Schluß ist aber'ohne jeden Zweifel dem Dichter 

 die Hauptsache gewesen, auf die er letzten Endes hinaus wollte; 

 hier bricht sein knorriger, urwüchsiger Individualismus durch, der das 

 persönliche Erleben gcAvaltsam, rücksichtslos in die dichterische Form 

 zwängt. Diu-ch die Art, wie er, die epische Anrufung der Musen von 

 Grund aus umgestaltend, seine persönliche Berufung zimi Rhapsoden 

 an die Spitze seines Gedichtes stellt, ist er das hellenische Gegenstück 

 der israelitischen Propheten; daß er seine ehelichen Erlebnisse in 

 seine Götter- und Tifanenpoesie hineinzieht, vergleicht sieh ohne 



' Apollodor im Scliol. .Soph. OC 705, das Zitat hängt mit dem andern über 

 Prometheus Schol. 56 zusammen : nepj Akaahmeian ^ctin b xe toy Kataibätoy Aide 



eWMÖC, ÖN KAI /AÖPION KAAOYCIN, TÖN iKe\ «OPiuN HAPÄ TÖ THC ÄOHNÄC IEPÖN IAPYMENCüN. 



Über die möpiai in der Akademie vgl. Aristopli. Wo. 1005 und Suid. «opiai. 



